capitanes del templo. El texto griego dice literalmente “capitanes”, pero, para indicar de qué tipo de capitanes se hablaba, en Lu 22:52 se dice que eran “del templo”. Por eso en este versículo también se añadió esta aclaración. Lucas es el único escritor bíblico que menciona a estos oficiales (Hch 4:1; 5:24, 26). Eran los jefes de los guardias del templo. Quizás los incluyeron en la conversación con Judas para que el arresto de Jesús que planificaban pareciera legal.

los dos. Lit. “ellos”, es decir, Pedro y Juan.

el capitán del templo. También se lo menciona en Hch 5:24, 26. Para el siglo primero de nuestra era, el cargo lo ocupaba un sacerdote que era el que tenía más autoridad después del sumo sacerdote. El capitán del templo era el responsable de los sacerdotes que servían allí. También se ocupaba de mantener el orden dentro del templo y en sus alrededores. Para ello contaba con un grupo de levitas que formaban una especie de policía del templo. Tenía otros capitanes a su cargo que supervisaban a los levitas encargados de abrir las puertas del templo por la mañana y cerrarlas por la noche. Estos guardias protegían las arcas del tesoro, mantenían el orden entre las multitudes y vigilaban que nadie entrara en zonas restringidas. Los levitas estaban organizados en 24 divisiones que se turnaban para servir durante una semana, dos veces al año. Es probable que cada división tuviera su propio capitán, que le rendía cuentas al capitán del templo. Los capitanes del templo eran hombres muy influyentes. Se los menciona junto con los sacerdotes principales que conspiraron para matar a Jesús. La noche cuando Jesús fue traicionado fueron con sus hombres a arrestarlo (Lu 22:4 [ver la nota de estudio], 52).

ancianos. Ver la nota de estudio de Mt 16:21.

ancianos. Lit. “hombres mayores”. Aunque el término griego presbýteros a veces alude a la edad biológica (por ejemplo, en Lu 15:25; Hch 2:17), no se limita a las personas mayores. En la Biblia, este término se refiere principalmente a los que ocupan un puesto de autoridad y responsabilidad en una comunidad o en una nación. En este caso se refiere a los líderes de la nación judía que con frecuencia se mencionan junto con los sacerdotes principales y los escribas. El Sanedrín estaba compuesto de hombres de estos tres grupos (Mt 21:23; 26:3, 47, 57; 27:1, 41; 28:12). Ver glosario, anciano.

sacerdote principal Anás y [...] Caifás. Para situar el comienzo del ministerio de Juan el Bautista, Lucas alude a los días de dos poderosos hombres que lideraban a los sacerdotes judíos. Anás fue nombrado sumo sacerdote alrededor del año 6 o el 7 de nuestra era por Quirinio, el gobernador romano de Siria, y ocupó ese cargo hasta que fue depuesto por los romanos alrededor del año 15. A pesar de no ser oficialmente el sumo sacerdote, parece que siguió teniendo mucho poder y autoridad como sumo sacerdote honorario y era un personaje muy influyente en la jerarquía judía. Cinco de sus hijos fueron sumos sacerdotes, y su yerno Caifás ocupó el puesto desde más o menos el año 18 hasta más o menos el año 36 de nuestra era. Así que, aunque en el año 29 el sumo sacerdote era Caifás, Anás podía considerarse un “sacerdote principal” debido a su influyente posición (Jn 18:13, 24; Hch 4:6).

el sacerdote principal Anás. Anás fue nombrado sumo sacerdote alrededor del año 6 o el 7 de nuestra era por Quirinio, el gobernador romano de Siria, y ocupó ese cargo hasta que fue depuesto por los romanos alrededor del año 15. A pesar de no ser oficialmente el sumo sacerdote, parece que siguió teniendo mucho poder y autoridad como sumo sacerdote honorario y era un personaje muy influyente en la jerarquía judía. Cinco de sus hijos fueron sumos sacerdotes, y su yerno Caifás ocupó el puesto desde más o menos el año 18 hasta más o menos el año 36 de nuestra era (ver la nota de estudio de Lu 3:2). Según Jn 18:13, 19, a Anás se lo llama “el sacerdote principal”. La misma palabra griega (arkhieréus) puede referirse tanto al sumo sacerdote que ejercía en ese momento como a otro sacerdote influyente, incluso a un sumo sacerdote depuesto. Ver glosario, sacerdote principal.

Caifás. Uno de los sumos sacerdotes nombrados por los romanos. Ocupó su cargo por más tiempo que sus predecesores inmediatos gracias a su habilidad para la diplomacia. Fue nombrado alrededor del año 18 de nuestra era y permaneció en el puesto hasta alrededor del año 36. Fue el que interrogó a Jesús y lo entregó a Pilato (Mt 26:3, 57; Jn 11:49; 18:13, 14, 24, 28). Esta es la única vez que se lo menciona por nombre en el libro de Hechos. En el resto del libro se lo llama “el sumo sacerdote” (Hch 5:17, 21, 27; 7:1; 9:1).

el Nazareno. Ver la nota de estudio de Mr 10:47.

ejecutaron en un madero. O “fijaron en un madero”, “fijaron en una estaca”. Ver la nota de estudio de Mt 20:19 y el glosario, madero y madero de tormento.

lo ejecutarán en un madero. O “lo fijarán en un madero”, “lo fijarán en una estaca”. Esta es la primera de las más de 40 veces que se usa el verbo griego stauróō en las Escrituras Griegas Cristianas. Este verbo se relaciona con el sustantivo griego staurós, que se traduce como “madero de tormento” (ver las notas de estudio de Mt 10:38; 16:24; 27:32 y el glosario, madero y madero de tormento). El verbo se usa en la Septuaginta en Est 7:9, cuando se da la orden de colgar a Hamán en un madero de más de 20 m (65 ft) de alto. En griego clásico, tenía el significado de ‘levantar una empalizada’ o ‘fortificar con empalizada’.

el Nazareno. El término nazareno se convirtió en un calificativo que se usó para referirse a Jesús y, con el tiempo, a sus discípulos (Hch 24:5). En vista de que muchos judíos tenían el nombre de Jesús, era normal añadir otro término para distinguirlos. En tiempos bíblicos era común asociar a las personas con sus lugares de procedencia (2Sa 3:2, 3; 17:27; 23:25-39; Na 1:1; Hch 13:1; 21:29). Jesús vivió la mayor parte de los primeros años de su vida en la ciudad de Nazaret, en Galilea, así que era natural que usaran el término nazareno para referirse a él. Personas de toda clase y en distintos lugares lo llamaron así (Mr 1:23, 24; 10:46, 47; 14:66-69; 16:5, 6; Lu 24:13-19; Jn 18:1-7), y él mismo aceptó y usó ese nombre (Jn 18:5-8; Hch 22:6-8). En el letrero que Pilato colocó sobre el madero de tormento, él escribió en hebreo, latín y griego: “Jesús el Nazareno, el rey de los judíos” (Jn 19:19, 20). Del Pentecostés del año 33 en adelante, los apóstoles y otras personas a menudo hablaron de Jesús como el Nazareno o especificaron que era de Nazaret (Hch 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 26:9). Ver también la nota de estudio de Mt 2:23.

la principal piedra angular. Ver la nota de estudio de Mt 21:42.

la principal piedra angular. O “la piedra más importante de todas”. La expresión hebrea que aparece en Sl 118:22 y la expresión griega que aparece aquí significan literalmente ‘la cabeza del ángulo’. Aunque esta frase se puede entender de formas diferentes, parece que aquí se refiere a la piedra que corona la esquina formada por dos paredes y que las mantiene unidas. Jesús citó esta profecía y se la aplicó a sí mismo indicando que él era “la principal piedra angular”. La piedra más alta de un edificio es muy visible. Del mismo modo, Jesucristo es la piedra que corona la congregación cristiana de ungidos, la cual se compara a un templo espiritual.

valor. O “franqueza”, “seguridad”. La palabra griega parrēsía también se ha traducido como “libertad (para hablar)” o “confianza” (Hch 28:31; 1Jn 5:14). Este sustantivo y el verbo relacionado parrēsiázomai (con frecuencia traducido como “hablar con valor”) aparecen varias veces en el libro de Hechos. Este valor fue una marca distintiva de la predicación de los primeros cristianos (Hch 4:29, 31; 9:27, 28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26).

con poca educación. O “iletrados”. Es cierto que el término griego que se usa aquí (agrámmatos) puede significar ‘analfabetos’, pero en este contexto probablemente se refiere a los que no habían estudiado en escuelas rabínicas. Parece que la mayoría de los judíos del siglo primero sabían leer y escribir, en parte porque muchas escuelas se encontraban en las sinagogas. Sin embargo, Pedro y Juan, al igual que Jesús, no habían asistido a las escuelas rabínicas (comparar con Jn 7:15). Las élites religiosas de los días de Jesús pensaban que esas escuelas eran los únicos lugares acreditados donde se podía recibir educación religiosa. Por eso, los saduceos y los fariseos creían que Pedro y Juan no estaban capacitados para enseñarle la Ley al pueblo ni explicársela. Además, estos dos discípulos venían de Galilea, una región donde la mayoría eran agricultores, pastores y pescadores. Al parecer, los líderes religiosos y otras personas de Jerusalén y Judea despreciaban a los galileos (Jn 7:45-52; Hch 2:7), y veían a Pedro y a Juan como “hombres comunes y con poca educación”. Pero Dios no los veía así (1Co 1:26-29; 2Co 3:5, 6; Snt 2:5). Antes de morir, Jesús les había dado mucha educación y capacitación a ellos y a los demás discípulos (Mt 10:1-42; Mr 6:7-13; Lu 8:1; 9:1-5; 10:1-42; 11:52). Y, después de su resurrección, continuó enseñándoles por medio del espíritu santo (Jn 14:26; 16:13; 1Jn 2:27).

la sala del Sanedrín. O “el Sanedrín”. Ver la nota de estudio de Lu 22:66.

la sala del Sanedrín. O “el Sanedrín”. El Sanedrín era el tribunal supremo judío ubicado en Jerusalén. La palabra griega que se traduce como “sala del Sanedrín” o “Sanedrín” (synédrion) significa literalmente ‘sentarse con’. Aunque era una palabra genérica para designar una asamblea o reunión, en Israel podía referirse a un tribunal u órgano judicial religioso. El término griego puede referirse tanto a la gente que compone el tribunal como al propio edificio o lugar donde se reúnen. Ver la nota de estudio de Mt 5:22 y el glosario, Sanedrín. Para ver la posible ubicación de la sala del Sanedrín, consultar apén. B12.

milagro. O “señal”. Aquí la palabra griega sēméion, que con frecuencia se traduce como “señal”, se refiere a un suceso milagroso que da prueba del apoyo de Dios.

Señor Soberano. La palabra griega despótēs tiene el significado básico de ‘señor’, ‘dueño’ o ‘amo’ (1Ti 6:1; Tit 2:9; 1Pe 2:18). Cuando se usa para dirigirse directamente a Dios —como en este versículo, en Lu 2:29 y en Ap 6:10—, se traduce como “Señor Soberano” para indicar la superioridad de su autoridad. Otras traducciones han usado términos como “Señor”, “Amo”, “Soberano” o “Dueño de todo”. Algunas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo usan el término hebreo ʼAdhonái (“Señor Soberano”), pero al menos una de ellas emplea en este caso el Tetragrámaton.

al Mesías. O “al Ungido”. La palabra griega Messías (una transliteración del término hebreo mashíaj) aparece solo dos veces en las Escrituras Griegas Cristianas (ver Jn 4:25). El término hebreo mashíaj viene del verbo masháj, que significa ‘untar’ y ‘ungir’ (Éx 29:2, 7). En tiempos bíblicos, se ungía ceremonialmente con aceite a los sacerdotes, los gobernantes y los profetas (Le 4:3; 1Sa 16:3, 12, 13; 1Re 19:16). En este versículo, el título Mesías va acompañado de la explicación “que traducido es Cristo”. El título Cristo (en griego, Khristós) aparece más de 500 veces en las Escrituras Griegas Cristianas y es equivalente al título Mesías. Los dos títulos significan ‘ungido’. Ver la nota de estudio de Mt 1:1.

Jehová. Aquí se cita de Sl 2:2. En el texto hebreo original aparece el nombre de Dios, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Ver apén. C.

su ungido. O “su Cristo”, “su Mesías”. Aquí se utiliza el término griego Khristós, del que se deriva el título Cristo. En este versículo se cita de Sl 2:2, donde se emplea el término hebreo correspondiente, mashíaj (‘ungido’), que da origen al título Mesías. Ver las notas de estudio de Lu 2:26; Jn 1:41; Hch 4:27.

a quien tú ungiste. O “a quien tú hiciste Cristo”, “a quien tú hiciste Mesías”. Aquí se usa el verbo griego khríō, del que viene el título Khristós (“Cristo”). Este verbo significa literalmente ‘derramar aceite sobre alguien’. En las Escrituras Griegas Cristianas solo se usa en contextos sagrados y simbólicos en los que Dios aparta a alguien para una comisión especial bajo su dirección. Este mismo verbo aparece en Lu 4:18; Hch 10:38; 2Co 1:21 y Heb 1:9. En cambio, se usa la palabra griega aléifō para hablar de untar literalmente un cuerpo con aceite u otra sustancia. Por ejemplo, se empleaba aceite después de lavarse, se aplicaba como remedio o se usaba para preparar un cadáver para el entierro (Mt 6:17; Mr 6:13; 16:1; Lu 7:38, 46; Snt 5:14).

al Cristo. O “al Mesías”, “al Ungido”. El título Cristo viene del término griego Khristós y es equivalente al título Mesías (del hebreo, mashíaj). Las dos palabras significan ‘ungido’ o ‘elegido’. Ver las notas de estudio de Mt 1:1 y de al Cristo de Jehová en este versículo.

a quien tú ungiste. O “a quien tú hiciste Cristo”, “a quien tú hiciste Mesías”. Aquí se usa el verbo griego khríō, del que viene el título Khristós (“Cristo”). Este verbo significa literalmente ‘derramar aceite sobre alguien’. En las Escrituras Griegas Cristianas solo se usa en contextos sagrados y simbólicos en los que Dios aparta a alguien para una comisión especial bajo su dirección. Este mismo verbo aparece en Lu 4:18; Hch 10:38; 2Co 1:21 y Heb 1:9. En cambio, se usa la palabra griega aléifō para hablar de untar literalmente un cuerpo con aceite u otra sustancia. Por ejemplo, se empleaba aceite después de lavarse, se aplicaba como remedio o se usaba para preparar un cadáver para el entierro (Mt 6:17; Mr 6:13; 16:1; Lu 7:38, 46; Snt 5:14).

Jehová. Aquí se cita de Sl 2:2. En el texto hebreo original aparece el nombre de Dios, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Ver apén. C.

Jehová. Estas palabras son parte de una oración que los discípulos dirigen al “Señor Soberano” (Hch 4:24b). Y en Lu 2:29 la expresión “Señor Soberano” (una traducción de la palabra griega despótēs) se emplea en una oración dirigida a Dios. Además, en la oración de Hechos, los discípulos llaman a Jesús “tu santo siervo” (Hch 4:27, 30). También citan de Sl 2:1, 2, donde se utiliza el nombre de Dios (ver la nota de estudio de Hch 4:26). Y, cuando dicen “ten en cuenta sus amenazas”, refiriéndose a las amenazas del Sanedrín, usan términos parecidos a los que se emplean en oraciones de las Escrituras Hebreas (como las de 2Re 19:16, 19 e Is 37:17, 20), donde se usa el nombre de Dios. Ver apén. C3 (introducción y explicación de Hch 4:29).

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega téras suele usarse junto con la palabra sēméion (“milagro”, “señal”), ambas en su forma plural (Mt 24:24; Jn 4:48; Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12). En esencia, téras se refiere a cualquier cosa que asombra o impresiona. Cuando queda claro que este término se refiere a algo que presagia lo que ocurrirá en el futuro, la nota de estudio presentará la traducción alternativa “portento presagioso”.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. Ver la nota de estudio de Hch 2:19.

terminaron esta sentida oración. O “hicieron este ruego”. En el griego original, aquí se usa el verbo déomai, que se refiere a ofrecer una oración sincera hecha con profundo sentimiento. El sustantivo relacionado (déēsis) se suele traducir como “ruego” y se ha definido como una súplica humilde y sincera. En las Escrituras Griegas Cristianas, este sustantivo se usa exclusivamente para referirse a oraciones que se dirigen a Dios. Hasta Jesús “ofreció peticiones y ruegos con fuertes clamores y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte” (Heb 5:7). El uso del plural “ruegos” indica que Jesús le suplicó a Jehová más de una vez. Por ejemplo, en el jardín de Getsemaní, Jesús oró con fervor repetidas veces (Mt 26:36-44; Lu 22:32).

la palabra de Dios. Esta expresión aparece muchas veces en el libro de Hechos (Hch 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Aquí se refiere al mensaje cristiano que proviene de Jehová Dios y que habla del importante papel de Jesucristo en el cumplimiento del propósito de Dios.

tenían un solo corazón y alma. Esta expresión describe la unidad y la armonía que existía entre la multitud de creyentes. En Flp 1:27, la expresión “con una misma alma” también podría traducirse como “con un mismo propósito” o “como un solo hombre”. En las Escrituras Hebreas se usa la expresión “un solo corazón” en 1Cr 12:38 (nota) y 2Cr 30:12 (nota) para referirse a la unidad de objetivos y acciones. Además, es frecuente que las palabras “corazón” y “alma” se mencionen juntas para referirse a toda la persona interior (Dt 4:29; 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 30:2, 6, 10). En este versículo, la expresión griega se emplea con un sentido parecido y podría traducirse como “estaban completamente unidos en el modo de pensar y el propósito” o “tenían la misma forma de pensar y el mismo propósito”. Eso concordaría con la oración de Jesús en la que pidió que sus discípulos estuvieran unidos a pesar de sus distintos antecedentes (Jn 17:21).

hijo del. En hebreo, arameo y griego se usaba la frase hijo(s) de para indicar la cualidad o la característica principal de una persona o para describir a un grupo de personas. Por ejemplo, en Dt 3:18, a “los hombres valientes”, o los guerreros valerosos, se los llama literalmente “los hijos de aptitud”. En Job 1:3, “los orientales” son literalmente “los hijos del Oriente”. Y, en 1Sa 25:17, la expresión que se traduce como “un hombre tan despreciable [o, según la nota, “inútil”]” es literalmente “un hijo de belial”, es decir, “un hijo de la inutilidad”. En las Escrituras Griegas Cristianas, a los que se comportan de una manera determinada o tienen una característica específica se les dan nombres como, por ejemplo, “hijos del Altísimo”, “hijos de la luz e hijos del día” e “hijos de la desobediencia” (Lu 6:35; 1Te 5:5; Ef 2:2).

hijo del consuelo. O “hijo del ánimo”. Traducción del sobrenombre Bernabé, que se le dio a un discípulo llamado José. En vista de que José era un nombre común entre los judíos, puede que los apóstoles le hayan puesto el nombre de Bernabé por razones prácticas (comparar con Hch 1:23). Tal como se indica en la nota de estudio de hijo del en este versículo, a veces se usaba esta expresión para indicar la cualidad o la característica principal de una persona. El sobrenombre “hijo del consuelo” al parecer destaca que José tenía una habilidad excepcional para animar y consolar a otros. Según Lucas, José (Bernabé) fue enviado a la congregación de Antioquía de Siria y se puso a animar a sus hermanos en la fe (Hch 11:22, 23). El verbo griego que allí se traduce como “animar” (parakaléō) está relacionado con la palabra griega para “consuelo” (paráklēsis) que se utiliza en Hch 4:36. Ver la nota de estudio de hijo del en este versículo.