sometidos al yugo de la esclavitud. Lit. “esclavos bajo yugo”. El término “yugo” a menudo se usa en sentido figurado para representar la esclavitud o la servidumbre del que está bajo la autoridad de un dueño o amo (Tit 2:9, 10; 1Pe 2:18; ver glosario, yugo). En el Imperio romano había muchos esclavos, entre ellos algunos cristianos. Los discípulos de Jesús ni apoyaron ni criticaron la institución de la esclavitud (1Co 7:20, 21). Ni siquiera Jesús fomentó reformas sociales. Y dijo que sus seguidores tampoco debían ser “parte del mundo” (Jn 17:14). Él se dedicó a predicar el Reino de Dios, que con el tiempo acabaría con toda clase de opresión e injusticia. Ver la nota de estudio de Jn 18:36. Ver también galería multimedia, “Tareas de los esclavos”.

siempre consideren dignos de toda honra a sus dueños. Pablo anima a los esclavos cristianos a respetar a sus dueños o amos. Ese respeto se vería en sus acciones, en particular en la manera como realizaban su trabajo. Si no respetaran a su dueño, eso daría a entender que las enseñanzas cristianas no habían dejado verdadera huella en su vida. Y su mal ejemplo llevaría a que se hablara mal del nombre de Dios (Col 3:22, 23). Ver las notas de estudio de Ef 6:5, 6.

los que tienen dueños creyentes. Aquí Pablo habla del caso en el que tanto el esclavo como el dueño eran cristianos. Como los dos eran “coherederos con Cristo”, eran iguales ante Dios (Ro 8:17). Por eso Pablo le pide al esclavo cristiano que no se aproveche de que su amo también sea su hermano espiritual. Por amor a su hermano, tiene que dar lo mejor de sí en su trabajo y ser todavía más leal y trabajador en su servicio. Por su parte, el dueño creyente tiene la obligación de tratar al esclavo de manera justa (Ef 6:9; Col 4:1).

la instrucción sana. Aquí Pablo está hablando de las enseñanzas del Señor Jesucristo. Pero, como todo lo que Jesús enseñó está de acuerdo con el resto de las Escrituras, la expresión “instrucción sana [o “saludable”, “beneficiosa”]” se puede aplicar por extensión a todas las enseñanzas bíblicas. Ver la nota de estudio de 2Ti 1:13.

devoción a Dios. Para saber más sobre la expresión “devoción a Dios”, ver la nota de estudio de 1Ti 4:7. Ver también la nota de estudio de 1Ti 2:2.

Está obsesionado con las disputas. El verbo griego traducido aquí como “estar obsesionado” significa literalmente ‘estar enfermo’. En este versículo se usa en sentido figurado. La frase podría traducirse como “Siente una fascinación malsana por las disputas”. Aquí se establece un contraste entre esta actitud enfermiza y “la instrucción sana” de Cristo que Pablo acaba de mencionar. Ver la nota de estudio de 1Ti 6:3.

controversias sobre palabras. Lit. “batallas de palabras”. El hombre que está “obsesionado con las disputas” con frecuencia pelea por cosas sin importancia para promover sus propias doctrinas, y no para dar gloria a Dios. Esas controversias “provocan envidias, peleas” e incluso “calumnias” (en griego, blasfēmía), es decir, palabras hirientes que difaman a otros. Ver la nota de estudio de Col 3:8.

la devoción a Dios. Para saber más sobre la expresión “devoción a Dios”, ver la nota de estudio de 1Ti 4:7. Ver también la nota de estudio de 1Ti 2:2.

la devoción a Dios produce muchas ganancias. Pablo usa el mismo término griego en dos versículos seguidos. Aquí se traduce como “ganancias” y en el versículo 5 como “fuente de ganancias”. En ese versículo, Pablo está hablando de los maestros falsos y corruptos que trataban de explotar a la congregación usando como excusa la devoción a Dios. Puede que pidieran un salario por lo que enseñaban o que de algún otro modo intentaran conseguir ventajas materiales de algunos hermanos de la congregación (2Ti 3:6; Tit 1:11; ver la nota de estudio de 2Co 2:17). También puede que enseñaran que la devoción a Dios era un medio para hacerse rico materialmente. En cambio, en el versículo 6, Pablo habla de unas “ganancias” mucho mejores: los beneficios espirituales que obtiene el cristiano gracias a la devoción a Dios.

cuando uno está contento con lo que tiene. O “cuando va acompañada de autosuficiencia”. Pablo relaciona aquí la devoción a Dios con estar contento con lo que uno tiene. Esta actitud contrasta notablemente con la ambición materialista de los falsos maestros (1Ti 6:8). El siervo de Dios que está contento con lo que tiene disfruta de alegría y paz mental. Ver la nota de estudio de Flp 4:11.

tampoco podemos llevarnos nada. Aquí Pablo expresa una idea que se repetía con frecuencia de distintas formas en el mundo grecorromano. Sin embargo, siglos antes, el rey Salomón ya había escrito por inspiración: “Desnudo sale el hombre de la matriz de su madre, y así [...] se irá. Nada puede llevarse por todo su duro trabajo” (Ec 5:15; ver también Job 1:21; Sl 49:17). Jesús transmitió una idea parecida en su ejemplo del hombre rico (Lu 12:16-21). Tomando como base esta dura realidad, Pablo anima a los cristianos a evitar la codicia y el materialismo, y a concentrarse en la devoción a Dios, que produce una satisfacción mucho más duradera (1Ti 6:6, 8-10).

ropa. O quizás “refugio”. El término griego empleado aquí significa literalmente ‘cobertura’. En este versículo parece referirse sobre todo a la ropa, pero también puede referirse a cualquier otra cosa que cubre o protege, como puede ser una casa.

los que están decididos a ser ricos. Aquí Pablo no se refiere a los que tienen un deseo momentáneo de ganar más dinero, sino a los que tienen ansias de hacerse ricos. Esta forma de pensar defectuosa está torcida por la codicia. La firme determinación de conseguir riquezas podría afectar a cualquiera, tanto a ricos como a pobres.

los hunden en la ruina y la destrucción. Es probable que los que buscan con avidez hacerse ricos acaben causándose daño físico, emocional y espiritual. El término original para “hundir” significa arrastrar hasta el fondo o echar a pique. En Lu 5:7 se usa con sentido literal cuando se habla de que una gran captura de peces hace que dos barcas comiencen a hundirse. Este verbo indica que “los que están decididos a ser ricos” inevitablemente “caen en tentaciones y [...] deseos insensatos y dañinos” que los arrastran a la ruina al dañar su amistad con Jehová.

el amor al dinero. Al decir que este amor “es raíz de todo tipo de males”, puede que Pablo esté aludiendo a algún dicho muy conocido en su tiempo. Él no condena el dinero en sí. A fin de cuentas, es necesario en este mundo (Ec 7:12; 10:19). Lo que es peligroso es el amor al dinero. En el versículo 5, Pablo explica que lo que motiva a algunos falsos maestros es el amor al dinero. Por eso no extraña que poco antes diga que un superintendente no debe “amar el dinero” (1Ti 3:1, 3 y la nota de estudio). Las Escrituras hacen referencia a otros peligros de este amor. Para empezar, nunca se satisface (Ec 5:10). Y lo que es peor, compite con el amor a Dios y ocupa su lugar (Mt 6:24; ver la nota de estudio de Lu 16:9). Así que el amor al dinero es una de las raíces o causas de “todo tipo de males”. Y provoca los “dolores” de los que habla Pablo a continuación en este mismo versículo.

se han causado. Lit. “se traspasaron con”. Aquí Pablo usa un verbo griego que da la idea de atravesar algo de lado a lado con un arma afilada acribillándolo por todas partes. Su objetivo es dejar claro que, si los cristianos permiten que el amor al dinero sea su motivación en la vida, van a sufrir muchos daños y, como resultado, “muchos dolores”.

muchos dolores. El término griego que aquí se traduce como “dolores” puede referirse a una profunda angustia emocional, mental y espiritual, como la que provocan los remordimientos de conciencia. Está claro que el amor al dinero causa “muchos dolores”. Así lo demuestra el ejemplo de Judas Iscariote. Al dejarse dominar por este amor, llegó al extremo de robar e incluso traicionar a Jesucristo (Mt 26:14-16; Jn 12:6). Pasó de ser un fiel apóstol a convertirse en “el hijo de la destrucción”. Ver la nota de estudio de Jn 17:12.

hombre de Dios. Esta expresión, con la que Pablo se dirige a Timoteo, solo aparece dos veces en las Escrituras Griegas Cristianas: en este versículo y en 2Ti 3:17. Sin embargo, en las Escrituras Hebreas, la expresión “hombre de Dios” (o su equivalente “hombre del Dios verdadero”) aparece unas 70 veces. Se aplicaba a profetas y otros representantes especiales de Jehová, como Moisés (Dt 33:1), Samuel (1Sa 9:6, 10), David (Ne 12:24), Elías (1Re 17:18, 24) y Eliseo (2Re 4:7, 9). Es posible que Pablo usara esta expresión para recordarle a Timoteo que había recibido de Dios la misión de combatir a los falsos maestros de la congregación de Éfeso (1Ti 1:3, 4; 6:2b-10).También es posible que la usara en sentido general para referirse a cualquier cristiano (hombre o mujer) que estaba completamente dedicado a Jehová y dejaba que la Palabra inspirada influyera en su vida y conducta. Ver la nota de estudio de 2Ti 3:17.

busca. El verbo original significa ‘perseguir’ o ‘correr detrás de’. En sentido figurado, da la idea de esforzarse por alcanzar o conseguir algo. Es cierto que Timoteo ya tenía las cualidades que Pablo menciona. Pero necesitaba seguir cultivándolas y perfeccionándolas, y debía hacerlo durante toda su vida. Al mismo tiempo, Pablo le dice: “Huye de estas cosas”. Aquí le pide que huya de cosas malas, como por ejemplo las trampas del materialismo (1Ti 6:9, 10). Está claro que para Pablo el materialismo es muy peligroso y las cualidades cristianas son muy beneficiosas. Por eso le aconseja a Timoteo que huya de lo primero y que vaya en busca de lo segundo (Mt 6:24; 1Co 6:18 y la nota de estudio; 10:14; 2Ti 2:22).

busca la justicia. En la lista de cualidades que Pablo le pide a Timoteo que busque, la primera que aparece es la “justicia” (ver también 2Ti 2:22). Timoteo era un cristiano dedicado a Dios y ungido, de modo que ya había sido declarado justo (Ro 5:1). Aun así, todavía tenía que seguir esforzándose por ser justo haciendo todo lo posible por obedecer las normas divinas de lo que está bien y lo que está mal. Ver glosario, justicia. Ver también la nota de estudio de Ef 6:14.

devoción a Dios. Para saber más sobre la expresión “devoción a Dios”, ver la nota de estudio de 1Ti 4:7. Ver también la nota de estudio de 1Ti 2:2.

Pelea el noble combate de la fe. El verbo y el sustantivo originales (traducidos como “pelear” y “combate”, respectivamente) se usaban al hablar de la lucha de los atletas y el esfuerzo que hacían por conseguir la victoria en sus competencias (ver las notas de estudio de Lu 13:24; 1Co 9:25). De este modo, Pablo destaca que los cristianos deben pelear por su fe en Jehová Dios defendiendo la verdad cristiana que se revela en la Biblia. Este combate es verdaderamente una lucha “noble”, o excelente. Ver las notas de estudio de 2Ti 4:7.

la vida eterna. Ver la nota de estudio de 1Ti 6:19.

como testigo [...] ante Poncio Pilato. Los Evangelios indican que Cristo Jesús dio un testimonio verbal ante Pilato (Mt 27:11; Jn 18:33-38). Sin embargo, la expresión “declaración pública” quizás implique más que solo lo que Jesús dijo durante su breve conversación con Pilato (ver la nota de estudio de Ro 10:9). Es posible que Pablo se esté refiriendo aquí al ejemplo de aguante que dio Jesús “como testigo” durante su juicio y ejecución. Seguro que este sobresaliente ejemplo motivó a Timoteo a cumplir fielmente con su misión en Éfeso.

la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. El sustantivo griego traducido aquí como “manifestación” (epifáneia) se emplea en la Biblia con el sentido de una demostración visible de algo o de una exhibición de autoridad o poder. Se usa para referirse al periodo en que Jesús estuvo en la tierra (2Ti 1:10 y la nota de estudio). También se usa para hablar de diversos sucesos que ocurren durante su presencia como Rey (por ejemplo, ver la nota de estudio de 2Te 2:8). En este contexto, la “manifestación” se refiere a un tiempo futuro fijado por Dios en el que será claramente evidente para todos que Jesús ocupa una posición de gloria y poder en los cielos (Da 2:44; 7:13, 14; 1Ti 6:15; 2Ti 4:1).

el feliz y único Poderoso. El contexto y las palabras utilizadas dan claros indicios de que Pablo en este caso se está refiriendo a Jesucristo. Pablo acaba de hablar de “la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (1Ti 6:14). Ahora establece un contraste entre el Señor Jesucristo y los gobernantes humanos imperfectos. El sustantivo griego que se traduce como “Poderoso” o “Potentado” (dynástēs) puede referirse a un rey, pero también a un gobernante subordinado a la autoridad de un rey, como un príncipe. Este término griego describe adecuadamente a Jesús, que gobierna como Rey bajo la autoridad de su Padre, Jehová. Jesús es el único gobernante que ha recibido directamente de Dios “dominio, honra y un reino” en cumplimiento de Da 7:14. Como su gobierno es único, con toda razón se le puede llamar a Jesús el “único Poderoso”. Él está por encima de cualquier rey o señor de la tierra, incluso de los reyes que gobernaron en nombre de Jehová en la antigua Jerusalén. Por eso Jesús es Rey y Señor sobre todos ellos. Comparar con Ap 17:14; 19:16.

feliz. Como Poderoso, Jesús es extraordinariamente “feliz” o “bendito” porque cuenta con la bendición y el favor de Jehová Dios (Flp 2:9-11). Al ser “la imagen del Dios invisible”, también refleja a la perfección la alegría de su Padre, el “Dios feliz” (Col 1:15; 1Ti 1:11 y la nota de estudio). Comparar con Pr 8:30, 31.

el único que tiene inmortalidad. Aquí Pablo explica con más detalle en qué se diferencia Jesús de cualquier otro poderoso, rey o señor (ver la nota de estudio de 1Ti 6:15). Jehová resucitó a su Hijo y le concedió vida inmortal como espíritu (Ro 6:9; 1Pe 3:18). Antes que él ningún rey ni ningún señor habían recibido semejante honor. Por eso Jesús era único en ese sentido. Era superior a todos los gobernantes humanos imperfectos. Ver la nota de estudio de 1Co 15:53.

que vive en una luz inaccesible. Tras ascender al cielo, Jesús “se sentó a la derecha de Dios” (Heb 10:12). Él reside con la fuente de toda luz y vida (Sl 36:9). Y la propia gloria de Jesús es tan grande que ningún ser humano de carne y hueso puede verla o acercarse a ella. Jesús les dijo a sus discípulos que volverían a verlo. Pero esto solo ocurriría después de que fueran resucitados en el cielo como espíritus. Entonces lo verían con toda la gloria que había recibido de Dios (Jn 13:36; 14:19; 17:24).

Amén. Ver la nota de estudio de Ro 1:25.

Dales estas instrucciones. O “Dales estas órdenes”, “Dales estos mandatos”. Ver la nota de estudio de 1Ti 1:5.

los que son ricos en este sistema. Como este sistema injusto está controlado por Satanás, a menudo presiona a la gente para que sea materialista. Por eso Pablo les advierte a los cristianos ricos que tengan cuidado (Ro 12:2; 2Co 4:4). Jesús enseñó que en el futuro este sistema sería reemplazado por otro bajo el Reino de Dios (Mr 10:30 y la nota de estudio; Lu 18:29, 30). Pablo también habla de un sistema “que va a venir” (Ef 1:21; 2:7). Y anima a los cristianos a centrarse en ese sistema. Así “se conseguirán un tesoro, unos buenos cimientos para el futuro” (1Ti 6:19).

este sistema. O “esta era”. Aquí Pablo se refiere al sistema injusto gobernado por Satanás. Ver las notas de estudio de Mt 13:22; 2Co 4:4; Gál 1:4.

que no se crean superiores. El verbo griego que aquí se traduce como “creerse superiores” también podría traducirse como “ser arrogantes”. Pablo anima a los cristianos ricos a que tengan un punto de vista equilibrado sobre las riquezas materiales. La persona adinerada puede creer que su riqueza la hace superior. Sin embargo, para Jehová, los bienes materiales no hacen que uno sea mejor que otro (Pr 22:2; Mt 8:20; Snt 2:5).

que no pongan su esperanza en las riquezas inseguras. La persona rica puede creer que las riquezas materiales le dan verdadera seguridad. Pero Pablo indica aquí que, en realidad, son inseguras y poco confiables. Pueden convertirse en una tentación y una trampa (1Ti 6:9). Y, cuando menos se espera, fallan de forma repentina (Pr 18:11; 23:4, 5).

que nos suministra abundantemente todo lo que disfrutamos. En este versículo y en el siguiente, Pablo hace un juego de palabras. Primero, dice que “los que son ricos” no deben poner su esperanza en las “riquezas inseguras”, sino en Dios. Luego, les recuerda a los cristianos que Dios es el origen de todas las cosas buenas y que las suministra “abundantemente [lit. “ricamente”]” para que las disfruten. Está claro que lo que les producirá más felicidad, satisfacción y seguridad es todo lo que Jehová les suministra para cubrir sus necesidades espirituales (Mt 6:19-21, 33). Y, por último, Pablo los anima a ser “ricos en buenas obras” para que puedan “aferrarse a la vida que realmente es vida” (1Ti 6:18, 19).

la vida que realmente es vida. Pablo usa aquí palabras parecidas a las de 1Ti 6:12, donde le dice a Timoteo: “Aférrate a la vida eterna para la que fuiste llamado”. Así que parece que esa “vida eterna” y la “vida que realmente es vida” que Pablo menciona en este versículo se refieren a lo mismo (ver la nota de estudio de Jn 14:6). Tanto Pablo como Timoteo comprenden que Jehová, que es la fuente de la vida, quiso desde el principio que los seres humanos disfrutaran para siempre en la tierra de una vida pacífica y llena de satisfacciones (Gé 1:28; 2:15-17). Pero la vida actual es corta y está llena de problemas, enfermedades y duelo, y, como resultado, es vana y frustrante (Job 14:1, 2; Sl 103:15, 16; Ec 1:2). Todo esto hace que tanto la vida como los bienes materiales sean inseguros. Por eso, Pablo desea que los cristianos que viven “en este sistema” valoren como un tesoro la perspectiva de alcanzar “la vida que realmente es vida”: una vida eterna llena de felicidad y paz (1Ti 6:17).

cuida de lo que se te ha confiado. Pablo incluye aquí las verdades bíblicas que se le habían confiado a Timoteo (1Te 2:4; 2Ti 1:14; comparar con Ro 3:2 y la nota de estudio). El término traducido aquí como “lo que se te ha confiado” a veces se refería a objetos de valor que se depositaban en un banco. Pero también podía referirse a cosas que se le confiaban a alguien para que las cuidara. Así se usa en la Septuaginta (Le 6:2, 4). Timoteo tenía que cuidar o proteger el mensaje sagrado. Esto no quería decir que debía guardarlo bajo llave. Más bien, se refería a transmitirlo con cuidado y exactitud al enseñar (2Ti 2:2). Así contribuiría a proteger las valiosas verdades y evitar que las cambiaran o las corrompieran los que promovían la “palabrería inútil” y el “falsamente llamado conocimiento”. De este modo, Timoteo cumpliría la tarea que le encomendó Pablo: “Cuida de lo que se te ha confiado”.

palabrería inútil. Lit. “sonidos vacíos”. Aquí Pablo usa un término griego que se refiere a ‘habla que no tiene valor’, y a veces se ha traducido como “charlatanería vacía” o “discusiones sin sentido”. Esta palabrería no se basa en verdades firmes de la Palabra de Dios, sino en especulaciones. Y es inútil porque no contribuye de ningún modo a fortalecer la fe (1Ti 1:6; 2Ti 4:4; Tit 3:9). Todavía peor, esa charlatanería con frecuencia “desprecia lo que es santo”, es decir, es irreverente o profana. Y los que se envuelven en esas discusiones sustituyen las verdades de la Palabra de Dios por ideas de simples hombres. Pablo le recomienda a Timoteo que no tenga nada que ver con ese tipo de palabrería (1Ti 4:7 y la nota de estudio; 2Ti 2:16).

del falsamente llamado conocimiento. El “conocimiento” del que se habla aquí no merece ese nombre. De hecho, Pablo afirma que es un fraude. No solo no cuenta con el apoyo de la Palabra de Dios, sino que además contiene “ideas contradictorias”. Esas ideas y razonamientos se contradicen entre sí y, lo que es peor, contradicen los escritos inspirados. En esta carta, Pablo le advierte a Timoteo en numerosas ocasiones contra las palabras vacías y divisivas de los falsos maestros, que presumen de saber mucho y tratan de manipular a la congregación (1Ti 1:4, 7; 4:1-3, 7; 6:3-6). Estas ideas falsas sobre el “conocimiento” (en griego, gnṓsis) sobrevivieron al paso del tiempo. En el siglo segundo de nuestra era, algunos grupos de cristianos apóstatas se llamaban a sí mismos gnósticos, que quiere decir ‘los que poseen el conocimiento’. Ver la nota de estudio de Jn 1:14.