el año 15 del reinado de Tiberio César. César Augusto murió el 17 de agosto del año 14 de nuestra era (según el calendario gregoriano). El 15 de septiembre Tiberio aceptó que el Senado romano lo proclamara emperador. Si los años del reinado de Tiberio se cuentan a partir de la muerte de Augusto, el año 15 transcurriría de agosto del año 28 a agosto del año 29. Si se cuentan desde que fue proclamado emperador, el año 15 transcurriría de septiembre del año 28 a septiembre del año 29. Todo parece indicar que Juan comenzó su ministerio en la primavera (alrededor de abril) del año 29, que cae dentro del año 15 del reinado de Tiberio. En ese año, Juan tendría unos 30 años, la edad a la que los sacerdotes levitas comenzaban su servicio en el templo (Nú 4:2, 3). Y, según Lu 3:21-23, Jesús también “tenía unos 30 años” cuando fue bautizado por Juan y “comenzó su labor”. Como Jesús murió en primavera, en el mes de nisán, su ministerio de tres años y medio debió de empezar en otoño, más o menos durante el mes de etanim (septiembre-octubre). Es probable que Juan fuera seis meses mayor que Jesús y que empezara su ministerio seis meses antes que él (Lu, cap. 1). Por lo tanto, tiene sentido concluir que Juan comenzó su ministerio en la primavera del año 29 de nuestra era. Ver las notas de estudio de Lu 3:23; Jn 2:13.

Herodes. Es decir, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Ver glosario.

gobernante de distrito. Lit. “tetrarca”. Se trata de un gobernante de un distrito menor o un príncipe territorial que gobernaba solamente con la aprobación de las autoridades romanas. Ver las notas de estudio de Mt 14:1; Mr 6:14.

su hermano Filipo. Se trata de un medio hermano de Herodes Antipas. Era hijo de Herodes el Grande y su esposa Cleopatra de Jerusalén. A veces se lo llama Filipo el tetrarca para distinguirlo de otro medio hermano con el mismo nombre (también llamado Herodes Filipo), a quien se menciona en Mt 14:3 y Mr 6:17. Ver también la nota de estudio de Mt 16:13.

Iturea. Pequeño territorio de límites poco definidos y que variaron con el tiempo, situado al noreste del mar de Galilea, por lo visto cerca de las cordilleras del Líbano y el Antilíbano. Ver apén. B10.

Traconítide. Este nombre viene de una raíz griega que significa ‘escarpado’, probablemente debido al terreno difícil y accidentado de esa zona. Traconítide formaba parte de un territorio antes conocido como Basán (Dt 3:3-14), estaba situado al este de Iturea y tenía una superficie de solo unos 900 km² (350 mi²). Sus límites al norte quedaban a unos 40 km (25 mi) al sureste de Damasco.

Lisanias. Según Lucas, cuando Juan el Bautista comenzó su ministerio, Lisanias era “gobernante de distrito [lit. “tetrarca”]” del distrito romano de Abilene. Algunos críticos afirmaban convencidos que Lucas confundía este Lisanias con un rey llamado igual que había gobernado la cercana Calcis y a quien habían ejecutado alrededor del año 34 antes de nuestra era, unas décadas antes de la época que menciona Lucas. Sin embargo, se descubrió una inscripción en Abila, la capital de Abilene, cerca de Damasco, en Siria (ver apén. B10), que refuta esa crítica. Esa inscripción confirma que un tetrarca llamado Lisanias gobernó en la misma época que el emperador romano Tiberio.

Abilene. Distrito romano o tetrarquía que tomó su nombre de su capital, Abila, y que estaba situado en la región del Antilíbano, al norte del monte Hermón. Ver glosario, Líbano, cordillera del.

sacerdote principal Anás y [...] Caifás. Para situar el comienzo del ministerio de Juan el Bautista, Lucas alude a los días de dos poderosos hombres que lideraban a los sacerdotes judíos. Anás fue nombrado sumo sacerdote alrededor del año 6 o el 7 de nuestra era por Quirinio, el gobernador romano de Siria, y ocupó ese cargo hasta que fue depuesto por los romanos alrededor del año 15. A pesar de no ser oficialmente el sumo sacerdote, parece que siguió teniendo mucho poder y autoridad como sumo sacerdote honorario y era un personaje muy influyente en la jerarquía judía. Cinco de sus hijos fueron sumos sacerdotes, y su yerno Caifás ocupó el puesto desde más o menos el año 18 hasta más o menos el año 36 de nuestra era. Así que, aunque en el año 29 el sumo sacerdote era Caifás, Anás podía considerarse un “sacerdote principal” debido a su influyente posición (Jn 18:13, 24; Hch 4:6).

Juan. Lucas es el único que presenta a Juan como el hijo de Zacarías (ver la nota de estudio de Lu 1:5). También es el único que dice que Juan “recibió [...] un mensaje de Dios”. Usa palabras parecidas a las que se emplean en la Septuaginta al hablar del profeta Elías (1Re 17:2; 21:28 [3Rn 20:28, LXX]), quien prefiguró a Juan (Mt 11:14; 17:10-13). Los tres Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) sitúan a Juan “en el desierto”, pero solo Mateo indica que era “el desierto de Judea”. Se trata de una región árida prácticamente deshabitada que se encuentra en la ladera oriental de las montañas de Judea y desciende unos 1.200 m (3.900 ft) hasta la ribera occidental del río Jordán y el mar Muerto. Ver la nota de estudio de Mt 3:1.

el bautismo en señal de arrepentimiento. Ver la nota de estudio de Mr 1:4.

Jehová. Aquí se cita de Is 40:3. En el texto hebreo original aparece el nombre divino, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH (ver apén. C). Lucas le aplica esta profecía a Juan el Bautista. Él prepararía el camino de Jehová en el sentido de que le abriría el camino a Jesús, quien vendría en el nombre de su Padre y sería su representante (Jn 5:43; 8:29). Según el apóstol Juan, el propio Juan el Bautista se aplica a sí mismo esta profecía (Jn 1:23).

Hagan que los caminos de él queden rectos. Ver la nota de estudio de Mt 3:3.

bautizara. O “sumergiera”, “zambullera”. Ver la nota de estudio de Mt 3:11.

Crías de víboras. Ver la nota de estudio de Mt 3:7.

frutos que demuestren su arrepentimiento. Aquí la palabra griega (karpós) que se traduce como “fruto” aparece en plural y se usa en sentido figurado para referirse a las pruebas y acciones que demostrarían que los que escuchaban a Juan habían cambiado de modo de pensar y de actitud (Mt 3:8; Hch 26:20). Ver las notas de estudio de Mt 3:2, 11 y el glosario, arrepentimiento.

cobradores de impuestos. Ver la nota de estudio de Mt 5:46.

Los soldados. Parece que estos soldados eran judíos de nacimiento y tenían tareas de inspección relacionadas con el cobro de las tasas de aduanas y otros impuestos. Estos soldados judíos estaban en una relación de pacto con Jehová Dios. Así que, si querían bautizarse en señal de arrepentimiento de sus pecados, antes estaban obligados a cambiar su conducta y dejar de extorsionar y cometer otros delitos habituales entre los soldados (Mt 3:8).

acusen falsamente. Este verbo griego (sykofantéō), que aquí se traduce como “acusar falsamente”, en Lu 19:8 se traduce como “extorsionar” o “extorsionar con acusaciones falsas” (ver la nota de estudio de Lu 19:8). Los expertos dicen que literalmente significa ‘tomar algo mostrando higos’. Hay varias explicaciones para el origen de esta palabra. Una dice que antiguamente estaba prohibido exportar higos en Atenas. Por eso, a cualquiera que denunciara a alguien y lo acusara de intentar exportar higos se le llamaba mostrador de higos. Con el tiempo este término se aplicó a la persona que hacía acusaciones falsas contra otra para su propio beneficio, es decir, a un chantajista.

lo que se les paga. O “con su ración de víveres”. Aquí se usa un término técnico militar que se refiere a la paga o el salario de un soldado. Puede que originalmente incluyera alimentos y otras provisiones. Es posible que los soldados judíos que se acercaron a Juan realizaran tareas de inspección relacionadas sobre todo con las aduanas y el cobro de impuestos. Juan quizás les dio este consejo porque, como a los soldados les pagaban poco, parece que solían abusar de su poder para aumentar sus ingresos. Hablando de la paga a la que tiene derecho el “soldado” cristiano, Pablo usa este mismo término en la expresión “pagando sus propios gastos” de 1Co 9:7.

estaba a la expectativa. O “esperaba con ansias”. Puede que este interés se debiera al anuncio que habían hecho los ángeles cuando Jesús nació y que luego difundieron los pastores (Lu 2:8-11, 17, 18). Tiempo después, en el templo, la profetisa Ana habló abiertamente del niño (Lu 2:36-38). Y la declaración de los astrólogos de que habían ido a rendir homenaje al “que nació rey de los judíos” también había causado una gran impresión en Herodes, los sacerdotes principales, los escribas y toda Jerusalén (Mt 2:1-4).

los bautizo. Ver la nota de estudio de Mt 3:11.

sandalias. Ver la nota de estudio de Mt 3:11.

aventador. Ver la nota de estudio de Mt 3:12.

paja. Ver la nota de estudio de Mt 3:12.

un fuego que no se puede apagar. Ver la nota de estudio de Mt 3:12.

gobernante de distrito. Ver la nota de estudio de Mt 14:1.

Mientras oraba. Lucas le da mucha importancia a la oración en todo su Evangelio. Es el único que menciona algunas de las oraciones de Jesús. Por ejemplo, solo él indica que Jesús estaba orando durante su bautismo. Parece que Pablo registró tiempo después algunas de las palabras más significativas de esta oración (Heb 10:5-9). Otros casos en los que solo Lucas menciona que Jesús oró se encuentran en Lu 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 23:46.

el cielo. Ver la nota de estudio de Mt 3:16.

el cielo se abrió. Al parecer, Dios hizo que Jesús percibiera asuntos espirituales, que quizá incluían los recuerdos de su vida en el cielo antes de venir a la tierra. El propio Jesús demostró por las cosas que dijo a partir de su bautismo que ahora recordaba su vida anterior. Un buen ejemplo es la íntima oración que hizo la noche de la Pascua del año 33. Esta oración también demuestra que recordaba cosas que había visto hacer y oído decir a su Padre, así como la gloria que había tenido antes en el cielo (Jn 6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5). Es posible que haya recuperado estos recuerdos en el momento de su bautismo, cuando fue ungido.

como una paloma. Las palomas tenían un uso sagrado, pues podían ofrecerse como sacrificio (Mr 11:15; Jn 2:14-16). También tenían un significado simbólico. Por ejemplo, representaban la inocencia y la pureza (Mt 10:16). Además, cuando Noé mandó una paloma fuera del arca, esta trajo de vuelta una hoja de olivo, lo que demostró que las aguas estaban bajando (Gé 8:11) y que iba a comenzar un periodo de paz y descanso (Gé 5:29). De forma parecida, en el bautismo de Jesús, Jehová quizá usó la paloma para dejar claro que Jesús era el Mesías, el Hijo de Dios puro y sin pecado que sacrificaría su vida por la humanidad e introduciría un periodo de paz y descanso durante su reinado. Al descender sobre Jesús al tiempo de su bautismo, el espíritu de Dios, o su fuerza activa, quizá parecía una paloma aleteando antes de posarse.

del cielo salió una voz. Esta es la primera de las tres ocasiones en las que los Evangelios mencionan que seres humanos oyeron la propia voz de Jehová. Ver las notas de estudio de Lu 9:35; Jn 12:28.

Tú eres mi Hijo. Ver la nota de estudio de Mr 1:11.

Tú tienes mi aprobación. Ver la nota de estudio de Mr 1:11.

comenzó su labor. O “empezó su ministerio”, “comenzó a enseñar”. Lit. “comenzó”, “empezó”. Lucas usa esta misma expresión en Hch 1:21, 22 y 10:37, 38 cuando habla del comienzo del ministerio de Jesús en la tierra. Este ministerio público incluía predicar, enseñar y hacer discípulos.

Era, según se opinaba, hijo de José. Como Jesús había sido concebido por espíritu santo, José en realidad era solo su padre adoptivo. Sin embargo, la gente de Nazaret había visto que lo criaban José y María. Así que era natural que lo consideraran el hijo de José. Esta misma idea se ve en otros versículos, como Mt 13:55 y Lu 4:22, donde la gente de Nazaret llama a Jesús “el hijo del carpintero” y el “hijo de José”. En otra ocasión, algunos que se molestaron con Jesús dijeron: “¿Este no es Jesús hijo de José? ¿Acaso no conocemos a su padre y a su madre?” (Jn 6:42). Y Felipe le dijo a Natanael: “Hemos encontrado [...] a Jesús hijo de José” (Jn 1:45). Aquí Lucas confirma que a Jesús lo llamaban “hijo de José” simplemente porque eso era lo que pensaba la gente.

según se opinaba. O quizás “como constaba por ley”. Esta última traducción es la que defienden algunos expertos, pues el término griego empleado permite esa interpretación. Si así fuera, en este contexto, se estaría indicando que así constaba legalmente en los registros genealógicos disponibles en ese tiempo. Sin embargo, la traducción que aparece en el texto principal de la Traducción del Nuevo Mundo es la que defienden la mayoría de los expertos.

José, hijo de Helí. Según Mt 1:16, “Jacob fue padre de José, el esposo de María”. En cambio, Lucas dice que José era “hijo de Helí”, al parecer porque era el yerno de Helí (ver un caso parecido en la nota de estudio de Lu 3:27). Para trazar la línea genealógica entre un abuelo y un nieto a través de la hija, los judíos solían centrarse en los varones. Eso explicaría por qué Lucas omite de la lista el nombre de la hija y apunta como hijo al esposo de ella. Como todo parece indicar que Lucas estaba trazando la genealogía de Jesús a través de María, se podría concluir que Helí era el padre de María y el abuelo materno de Jesús. Ver las notas de estudio de Mt 1:1, 16.

Zorobabel, hijo de Sealtiel. Aunque se dice muy a menudo que Zorobabel era “hijo de Sealtiel” (Esd 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mt 1:12), en una ocasión se dice que era uno de “los hijos de Pedaya”, un hermano de Sealtiel (1Cr 3:17-19). Es probable que Zorobabel fuera hijo biológico de Pedaya, pero por lo visto se le consideraba legalmente hijo de Sealtiel. Esto puede ser por varias razones. Si Pedaya murió cuando Zorobabel todavía era niño, puede que Sealtiel, el hermano mayor de Pedaya, lo criara como hijo suyo. O, si Sealtiel murió sin hijos y Pedaya realizó el matrimonio de cuñado o de levirato, el hijo que Pedaya tuvo con la esposa de Sealtiel sería considerado legalmente heredero de Sealtiel.

Sealtiel, hijo de Nerí. Según 1Cr 3:17 y Mt 1:12, Sealtiel era hijo de Jeconías, y no de Nerí. Puede que Sealtiel se casara con la hija de Nerí y, al convertirse en su yerno, se le llamara “hijo de Nerí”. En los listados genealógicos hebreos no era raro llamar hijo al yerno. Tal vez por la misma razón Lucas llamó a José “hijo de Helí”, cuando en realidad Helí era padre de María. Ver la nota de estudio de Lu 3:23.

Jesús. O “Josué (Jesúa)”. Algunos manuscritos antiguos aquí dicen “José(s)”. Ver la nota de estudio de Mt 1:21.

Natán. Hijo de David y Bat-Seba, y antepasado de María (2Sa 5:13, 14; 1Cr 3:5). En todas las Escrituras Griegas Cristianas, solo se lo menciona aquí. La genealogía de Lucas es distinta a la de Mateo. Casi todas las diferencias se explican al ver que cada uno traza la genealogía de Jesús a través de un hijo distinto de David. Lucas lo hace a través de Natán y Mateo lo hace a través de Salomón (Mt 1:6, 7). Al parecer, Lucas se centra en los antepasados de María y así demuestra que Jesús era el heredero natural de David. En cambio, Mateo se centra en los antepasados de José, considerado legalmente el padre de Jesús, y así demuestra que Jesús tenía el derecho legal al trono de David a través de Salomón. Tanto Mateo como Lucas dejan claro que José era el padre adoptivo de Jesús. Ver las notas de estudio de Mt 1:1, 16; Lu 3:23.

Salmón. Este nombre aparece en algunos antiguos manuscritos griegos como “Sala” y, en otros, como “Salmón”. Salmón se casó con Rahab, de Jericó, y ellos fueron los padres de Boaz (Rut 4:20-22; Mt 1:4, 5). En 1Cr 2:11 se usa una forma diferente del mismo nombre hebreo. Allí dice: “Salmá fue padre de Boaz”.

Arní. Variante del nombre Ram (en griego, Arám), que aparece en Mt 1:3, 4. En 1Cr 2:9, Ram aparece entre los “hijos que tuvo Hezrón”, y Rut 4:19 dice: “Hezrón fue padre de Ram”. Algunos manuscritos usan “Ram” en este versículo del relato de Lucas, pero hay muchos manuscritos confiables que apoyan la variante “Arní”.

hijo de Cainán. Unos cuantos manuscritos antiguos omiten esta línea, siguiendo lo que se hace en el texto masorético de Gé 10:24; 11:12, 13 y 1Cr 1:18, donde Selá aparece registrado como hijo de Arpaksad. Sin embargo, Cainán aparece en estas mismas listas genealógicas en algunas de las copias disponibles de la Septuaginta, como el Códice alejandrino del siglo quinto de nuestra era. Y, como hay muchos manuscritos del Evangelio de Lucas que incluyen la expresión “hijo de Cainán”, la mayoría de las traducciones bíblicas la mantienen.

hijo de Adán. Lucas traza la genealogía de Jesús hasta Adán, el padre de todos los seres humanos. Esto está de acuerdo con la intención de Lucas de transmitir buenas noticias a todo tipo de personas, tanto judíos como no judíos. En cambio, Mateo, que parece haber escrito su Evangelio pensando sobre todo en los judíos, traza la genealogía de Jesús hasta Abrahán. El enfoque más universal del Evangelio de Lucas también se ve en cómo destaca que las obras y el mensaje de Cristo benefician a todo tipo de personas. No importaba si era un leproso samaritano, un cobrador de impuestos rico o incluso un ladrón condenado a morir en el madero (Lu 17:11-19; 19:2-10; 23:39-43).

Adán, hijo de Dios. Aquí se hace referencia al origen de la humanidad y se confirma el relato de Génesis de que Dios creó al primer hombre y lo hizo a su imagen y semejanza (Gé 1:26, 27; 2:7). Esta declaración también ayuda a entender otros versículos inspirados, como los de Ro 5:12; 8:20, 21 y 1Co 15:22, 45.