su tierra. Lit. “el lugar de su padre”, es decir, la ciudad donde creció, Nazaret, de donde provenía su familia cercana.

su tierra. Ver la nota de estudio de Mt 13:54.

hijo del carpintero. La palabra griega téktōn, que se traduce como “carpintero”, es un término abarcador que puede referirse tanto a un artesano como a un constructor. Cuando se aplica a alguien que trabaja la madera, puede referirse a alguien que se dedica a la construcción, a la fabricación de muebles o a la elaboración de otros artículos de madera. Según Justino Mártir, que vivió en el siglo segundo de nuestra era, Jesús trabajó “como un carpintero” que “hacía obras de este oficio, arados y yugos, mientras estaba entre los hombres”. Algunas de las primeras traducciones bíblicas a idiomas antiguos también dan esta idea de alguien que trabajaba la madera. A Jesús lo llamaban “el hijo del carpintero” y “el carpintero” (Mr 6:3). Parece que Jesús aprendió el oficio de carpintero de su padre adoptivo, José. Este aprendizaje solía empezar cuando el joven tenía entre 12 y 15 años, y duraba muchos años.

Santiago. Este medio hermano de Jesús parece ser el mismo que se menciona en Hch 12:17 (ver la nota de estudio) y en Gál 1:19, y que escribió el libro bíblico que lleva ese nombre (Snt 1:1).

Judas. Este medio hermano de Jesús parece ser el Judas (en griego, Ióudas) que escribió el libro bíblico que lleva ese nombre (Jud 1).

el carpintero. Jesús era conocido como “el carpintero” y “el hijo del carpintero”. Eso da una idea de cómo fue su vida entre el momento en que visitó el templo, a los 12 años, y el comienzo de su ministerio (ver la nota de estudio de Mt 13:55). Los relatos de Mateo y Marcos se complementan.

el hijo de María. Esta es la única vez que se hace referencia a Jesús con esta expresión. En vista de que no se menciona a José, puede que él ya hubiera muerto. Esta posibilidad explicaría por qué Jesús le pidió a Juan que cuidara de su madre, María, después de que él muriera (Jn 19:26, 27).

hermano. En la Biblia se puede usar el término griego adelfós para referirse a un vínculo espiritual. Pero aquí se usa para describir la relación de Jesús con sus medio hermanos, los hijos más jóvenes de José y María. Algunos que creen que María se mantuvo virgen después del nacimiento de Jesús afirman que aquí esta palabra se refiere a primos. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas usan un término específico para “primo” en Col 4:10 (en griego, anepsiós) y otro para “el hijo de la hermana de Pablo” en Hch 23:16. Además, en Lu 21:16 se usan las formas en plural de los términos griegos adelfós y sygguenḗs (traducidas como “hermanos” y “parientes”). Estos ejemplos demuestran que en las Escrituras Griegas Cristianas se usan términos precisos y no indiscriminados para establecer las relaciones de parentesco.

Santiago. Ver la nota de estudio de Mt 13:55.

Judas. Ver la nota de estudio de Mt 13:55.

no pudo hacer allí ningún milagro. O “no pudo hacer allí ninguna obra poderosa”. Jesús no pudo hacer muchos milagros en esta ocasión. No fue porque le faltara poder, sino porque las circunstancias no lo justificaban, pues la gente de Nazaret no tenía fe (Mt 13:58). No había razón para desperdiciar el poder divino en personas escépticas que no eran receptivas. Comparar con Mt 10:14; Lu 16:29-31.

enseñando [...] y predicando. Enseñar y predicar no son lo mismo. El que enseña no solo proclama un mensaje, también instruye, explica, da pruebas y usa argumentos persuasivos. Ver las notas de estudio de Mt 3:1; 28:20.

asombrado al ver su falta de fe. Marcos es el único escritor de los Evangelios que menciona lo que sintió Jesús al ver cómo se lo recibió “en su propia tierra” (Mt 13:57, 58; ver también “Información sobre Marcos”). El verbo griego que se traduce “asombrado” se usa a menudo para hablar de cómo se sentía la gente al ver los milagros y la manera de enseñar de Jesús (Mr 5:20; 15:5), pero en dos ocasiones se emplea para hablar de la reacción del propio Jesús. En una ocasión, quedó asombrado al ver la gran fe que demostró un oficial del ejército (Mt 8:10; Lu 7:9). Y, en este versículo, su asombro incluyó tristeza e indignación por la falta de fe de la gente de Nazaret.

realizó un recorrido [...] por las aldeas vecinas. Esto marca el inicio de la tercera gira de predicación de Jesús por Galilea (Mt 9:35; Lu 9:1). Puede que la expresión “un recorrido” implique que abarcaba una zona de forma exhaustiva y, según opinan algunos, volvía al punto de partida. Un rasgo importante del ministerio de Jesús era que iba enseñando. Ver la nota de estudio de Mt 4:23.

quédense allí hasta que se vayan de ese lugar. O “sigan hospedados allí hasta que se vayan de ese lugar”. Jesús les estaba diciendo a sus discípulos que, cuando entraran a una población, se quedaran donde se les mostrara hospitalidad y no estuvieran “cambiándose de una casa a otra” (Lu 10:1-7). Al no buscar un lugar mejor en donde pudieran brindarles más comodidades, entretenimiento o cosas materiales, los discípulos estarían mostrando que estos asuntos eran secundarios en comparación con su misión de predicar.

sacúdanse el polvo de los pies. Puede que este tipo de gestos ya fuera familiar para los discípulos. Por ejemplo, algunos judíos santurrones que viajaban por tierras gentiles, antes de volver a entrar en su territorio, se sacudían el polvo de las sandalias porque lo consideraban impuro. Sin embargo, parece que Jesús quería decir otra cosa cuando les dio estas instrucciones a sus seguidores. Con este gesto, los discípulos demostrarían que no se harían responsables por lo que les sucediera a esas personas cuando fueran juzgadas por Dios. Se usa una expresión similar en Mt 10:14 y Lu 9:5. Marcos añade la expresión “para que les sirva de testimonio a ellos”, mientras que Lucas añade “para que sirva de testimonio contra ellos”. Pablo y Bernabé siguieron esa instrucción en Antioquía de Pisidia (Hch 13:51). Pablo hizo algo similar en Corinto sacudiéndose la ropa y diciendo: “Ustedes son responsables de su propia muerte. Yo no tengo la culpa” (Hch 18:6).

les aplicaban aceite a muchos enfermos. Este era un acto simbólico. Aunque se consideraba que el aceite tenía propiedades curativas (comparar con Lu 10:34), los discípulos curaban a los enfermos no con el aceite en sí mismo, sino por la acción milagrosa del espíritu santo de Dios (Lu 9:1, 6).

Herodes. Es decir, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Ver glosario.

gobernante de distrito. Lit. “tetrarca”. Se trata de un gobernante de un distrito menor o un príncipe territorial que gobernaba solamente con la aprobación de las autoridades romanas. Ver las notas de estudio de Mt 14:1; Mr 6:14.

el Bautista. O “el Sumergidor”, “el Inmersor”. El participio griego que aparece aquí y en Mr 6:14, 24 también se puede traducir como “el que bautiza” o “el bautizante”. Esta forma es ligeramente diferente del sustantivo griego Baptistḗs que aparece en Mr 6:25; 8:28 y en Mateo y Lucas. Aunque estos dos términos originales tienen formas diferentes, significan lo mismo. Por eso, se usan de forma indistinta en Mr 6:24, 25, y los dos se traducen como “Bautista”. Ver la nota de estudio de Mt 3:1.

el rey Herodes. Es decir, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande (ver glosario, Herodes). Mateo y Lucas usan el título oficial romano de Antipas: “tetrarca” o “gobernante de distrito” (ver las notas de estudio de Mt 14:1; Lu 3:1). Su tetrarquía abarcaba Galilea y Perea. Sin embargo, el pueblo lo llamaba “el rey”, único título que Marcos usó con Herodes (Mr 6:22, 25, 26, 27). Mateo utilizó ese título solo una vez (Mt 14:9).

la gente decía. Lit. “ellos decían”. En algunos manuscritos aparece: “él decía”.

el Bautista. Lit. “el que bautiza”. Ver la nota de estudio de Mr 1:4.

había arrestado a Juan y lo había [...] metido en prisión. La Biblia no menciona dónde sucedió esto. Josefo afirma que Juan fue encarcelado y ejecutado en la fortaleza de Maqueronte, que se encontraba al este del mar Muerto (Antigüedades judías [trad. José Vara Donado], libro XVIII, sec. 116ss). Es posible que Juan pasara algún tiempo en esa prisión (Mt 4:12). Sin embargo, lo más probable es que, para el momento de su muerte, Juan estuviera cautivo en Tiberíades, una ciudad ubicada en la ribera occidental del mar de Galilea. Las razones para llegar a esta conclusión son las siguientes: 1) Parece que Juan estaba preso cerca de donde Jesús estaba efectuando su ministerio en Galilea, porque oyó hablar de las obras de Jesús y envió a sus discípulos a hablar con él (Mt 11:1-3). 2) Marcos declara que en el cumpleaños de Herodes estaban presentes “las personalidades más destacadas de Galilea”, lo que indica que se celebró en la residencia de Herodes en Tiberíades, así que Juan debía de estar preso cerca de donde se celebró aquella fiesta (Mr 6:21-29; Mt 14:6-11).

Herodías, la esposa de su hermano Filipo. Herodes Antipas se encaprichó con Herodías, la esposa de su medio hermano Herodes Filipo. Herodías se divorció de Filipo, Antipas se divorció de su esposa, y Herodías y Antipas se casaron. Juan el Bautista criticó esa unión inmoral, que violaba la ley judía, y por eso fue encarcelado.

había mandado arrestar a Juan y lo había encadenado en prisión. Ver la nota de estudio de Mt 14:3.

Herodías, la esposa de su hermano Filipo. Ver la nota de estudio de Mt 14:3.

Él sabía que era un hombre justo y santo. Herodes Antipas escuchaba a Juan y lo protegía porque reconocía que era justo y santo. Aunque le tenía temor a Juan, su miedo a perder el respeto de sus invitados y su falta de fe hicieron que fuera manipulado hasta el punto de asesinar a Juan. El historiador judío Josefo llamó a Juan el Bautista “un hombre bueno” (Antigüedades judías [trad. José Vara Donado], libro XVIII, sec. 116ss).

había arrestado a Juan y lo había [...] metido en prisión. La Biblia no menciona dónde sucedió esto. Josefo afirma que Juan fue encarcelado y ejecutado en la fortaleza de Maqueronte, que se encontraba al este del mar Muerto (Antigüedades judías [trad. José Vara Donado], libro XVIII, sec. 116ss). Es posible que Juan pasara algún tiempo en esa prisión (Mt 4:12). Sin embargo, lo más probable es que, para el momento de su muerte, Juan estuviera cautivo en Tiberíades, una ciudad ubicada en la ribera occidental del mar de Galilea. Las razones para llegar a esta conclusión son las siguientes: 1) Parece que Juan estaba preso cerca de donde Jesús estaba efectuando su ministerio en Galilea, porque oyó hablar de las obras de Jesús y envió a sus discípulos a hablar con él (Mt 11:1-3). 2) Marcos declara que en el cumpleaños de Herodes estaban presentes “las personalidades más destacadas de Galilea”, lo que indica que se celebró en la residencia de Herodes en Tiberíades, así que Juan debía de estar preso cerca de donde se celebró aquella fiesta (Mr 6:21-29; Mt 14:6-11).

se celebraba el cumpleaños. Probablemente fue en la residencia de Herodes Antipas en Tiberíades (ver las notas de estudio de Mt 14:3; Mr 6:21). La Biblia solo habla de dos fiestas de cumpleaños: la que se menciona aquí, en la que decapitaron a Juan, y la de un faraón, en la que ejecutaron al jefe de los panaderos de este rey egipcio (Gé 40:18-22). Los dos relatos tienen en común que en ambas ocasiones se celebraron banquetes y se concedieron favores, y que se recuerdan por las ejecuciones que se llevaron a cabo.

su cumpleaños. Probablemente fue en la residencia de Herodes Antipas en Tiberíades, una ciudad ubicada en la ribera occidental del mar de Galilea. Algo que apoya esta conclusión es que Marcos declara aquí que las personalidades más destacadas de Galilea estaban presentes (ver las notas de estudio de Mt 14:3, 6). La Biblia solo habla de dos fiestas de cumpleaños: la que se menciona aquí, en la que decapitaron a Juan, y la de un faraón, en la que ejecutaron al jefe de los panaderos de este rey egipcio (Gé 40:18-22). Los dos relatos tienen en común que en ambas ocasiones se celebraron banquetes y se concedieron favores, y que se recuerdan por las ejecuciones que se llevaron a cabo.

comandantes militares. La palabra griega khilíarkhos (“quiliarca”) significa literalmente ‘jefe de mil’, es decir, mil soldados. Se refiere a un tribuno militar romano. En cada legión romana había seis tribunos. Sin embargo, la legión no estaba dividida en seis diferentes unidades, sino que cada tribuno ejercía el mando sobre toda la legión durante una sexta parte del tiempo. Estos comandantes militares tenían una gran autoridad, que incluía la facultad de nombrar a los centuriones y enviarlos a un destino. La palabra griega también puede referirse a cualquier oficial militar de alto rango. En presencia de tan distinguidos invitados, Herodes se sintió obligado a cumplir su juramento, por lo que ordenó que decapitaran a Juan el Bautista.

la hija de Herodías. Hija de Herodes Filipo y única hija de su madre, Herodías. Aunque su nombre, Salomé, no se encuentra en las Escrituras, sí se menciona en los escritos de Josefo. Herodes Antipas se casó con la madre de Salomé, y así cometió adulterio, pues ella era la esposa de su medio hermano Filipo.

el Bautista. O “el Sumergidor”, “el Inmersor”. El participio griego que aparece aquí y en Mr 6:14, 24 también se puede traducir como “el que bautiza” o “el bautizante”. Esta forma es ligeramente diferente del sustantivo griego Baptistḗs que aparece en Mr 6:25; 8:28 y en Mateo y Lucas. Aunque estos dos términos originales tienen formas diferentes, significan lo mismo. Por eso, se usan de forma indistinta en Mr 6:24, 25, y los dos se traducen como “Bautista”. Ver la nota de estudio de Mt 3:1.

el Bautista. Lit. “el que bautiza”. Ver la nota de estudio de Mr 1:4.

sus juramentos. El uso del plural juramentos (a diferencia del singular en Mt 14:7) quizá indique que Herodes repitió varias veces su juramento para reafirmar su promesa.

sus juramentos. El uso del plural juramentos quizá indique que Herodes repitió varias veces su juramento para reafirmar lo que le había prometido a la hija de Herodías (Mr 6:23). Ver la nota de estudio de Mt 14:9.

latín. Este es el único caso en el que se menciona el latín como idioma en el texto inspirado de la Biblia. El latín era el idioma de las autoridades romanas que gobernaban en Israel en tiempos de Jesús. Se utilizaba en las inscripciones oficiales, pero no era el idioma común de la gente. El letrero que, según Jn 19:19, se colgó encima de la cabeza de Jesús durante su ejecución tenía la acusación contra él escrita en latín, que era el idioma oficial, y en hebreo y en griego koiné. Parece que Pilato mandó hacerlo así porque en la región se hablaban varios idiomas. En las Escrituras Griegas Cristianas aparecen varias palabras y expresiones que proceden del latín. Ver glosario, latín, e “Información sobre Marcos”.

uno de sus guardias personales. La palabra griega que se usa aquí (spekoulátōr) es un término tomado del latín (speculator) que puede referirse a un guardaespaldas, a un mensajero y a veces a un verdugo. En las Escrituras Griegas Cristianas, mayormente en Marcos y Mateo, se encuentran los equivalentes griegos de unas 30 palabras latinas de naturaleza militar, judicial, monetaria y doméstica. Marcos las emplea más que cualquier otro escritor de la Biblia. Eso apoya la idea de que escribió su Evangelio en Roma principalmente para lectores no judíos, en particular para los romanos. Ver la nota de estudio de Jn 19:20.

tumba. O “tumba conmemorativa”. Ver glosario, tumba conmemorativa.

se conmovía profundamente. Aquí se usa el verbo griego splagkhnízomai, que está relacionado con la palabra para “intestinos” (splágkhna). Se refiere a una emoción tan intensa y profunda que se siente físicamente. En griego, es una de las palabras para hablar de la compasión que más fuerza tiene.

se conmovió profundamente. O “sintió compasión”. Ver la nota de estudio de Mt 9:36.

Denles de comer ustedes. Este es el único milagro de Jesús que se menciona en todos los Evangelios (Mt 14:15-21; Mr 6:35-44; Lu 9:10-17; Jn 6:1-13).

denarios. Ver glosario, denario, y apén. B14.

pescados. En tiempos bíblicos se acostumbraba preparar el pescado asándolo, o salándolo y secándolo, y por lo común se comía con pan. Es probable que Jesús utilizara pescado salado y seco.

pescados. Ver la nota de estudio de Mt 14:17.

partió los panes. Era común preparar panes planos que se endurecían al hornearlos. Por eso se acostumbraba partirlos para comerlos (Mt 14:19; 15:36; 26:26; Mr 8:6; Lu 9:16).

canastas. En los relatos de las dos ocasiones en las que Jesús alimentó de forma milagrosa a una multitud (ver las notas de estudio de Mr 6:43; 8:8, 20 y los relatos paralelos de Mt 14:20; 15:37; 16:9, 10), siempre se distingue entre los tipos de canastas que se usaron para juntar lo que sobró. Cuando alimentó a unos 5.000 hombres, se usó el término griego kófinos (que se traduce como “canasta”); cuando alimentó a unos 4.000 hombres, se utilizó la palabra griega sfyrís (que se traduce como “canasta grande”). Eso muestra que los escritores habían estado presentes cuando se realizaron estos milagros o que habían obtenido la información de testigos oculares confiables.

canastas grandes. O “cestas de provisiones”. Ver las notas de estudio de Mr 8:8, 19.

canastas. Puede que fueran pequeñas canastas de mimbre con una cuerda que servía de asa para que los viajeros las pudieran cargar. Se cree que tenían un volumen de aproximadamente 7,5 L (2 gal). Ver las notas de estudio de Mr 8:19, 20.

5.000 hombres. Este es el único milagro de Jesús que se menciona en todos los Evangelios (Mt 14:15-21; Mr 6:35-44; Lu 9:10-17; Jn 6:1-13), aunque solo Mateo menciona a las mujeres y los niños. Es posible que, en total, se alimentara de forma milagrosa a bastante más de 15.000 personas.

cuarta vigilia. Más o menos entre las 3 de la madrugada y el amanecer (cerca de las 6 de la mañana). Esta división seguía el sistema grecorromano de cuatro vigilias nocturnas. Al principio, los hebreos dividían la noche en tres vigilias de unas cuatro horas cada una (Éx 14:24; Jue 7:19), pero para esta época ya habían adoptado el sistema romano.

cuarta vigilia. Ver la nota de estudio de Mt 14:25.

pensaba. O “estaba a punto de”. Probablemente significa que, desde el punto de vista de los discípulos, parecía que Jesús iba a pasarlos de largo.

no habían captado el significado del milagro de los panes. Apenas unas horas antes, los discípulos habían visto a Jesús multiplicar los panes de forma milagrosa. Eso demostró con claridad cuánto poder tenía Jesús gracias al espíritu santo. Sin embargo, no captaron todo lo que implicaba aquel milagro, y ahora estaban sumamente asombrados al ver a Jesús caminar sobre el agua y calmar la tormenta. Al principio hasta pensaban que el que venía caminando sobre el agua era “un fantasma”, algo irreal, una ilusión (Mr 6:49).

Genesaret. Una pequeña llanura que medía 5 por 2,5 km (3 por 1,5 mi) y que bordeaba la orilla noroeste del mar de Galilea. En Lu 5:1, al mar de Galilea se lo llama “lago de Genesaret”.

Genesaret. Ver la nota de estudio de Mt 14:34.