Capernaúm. Viene de un nombre hebreo que significa ‘aldea de Nahúm’ o ‘aldea de consolación’ (Na 1:1, nota). Muchos acontecimientos importantes del ministerio de Jesús en la tierra ocurrieron en esta ciudad. Se encontraba en la orilla noroeste del mar de Galilea, y se la llamó “su ciudad” en Mt 9:1.

Capernaúm. Ver la nota de estudio de Mt 4:13.

un oficial del ejército. O “un centurión”. El centurión tenía a su cargo a unos 100 soldados del ejército romano.

mandó a algunos ancianos de los judíos. El relato paralelo de Mt 8:5 dice que “se le acercó [a Jesús] un oficial del ejército”. Parece que los ancianos judíos fueron a hablar con Jesús en nombre del oficial. Lucas es el único que menciona este detalle.

Poco después de esto. Algunos manuscritos antiguos dicen “al día siguiente”. Pero la traducción que aparece aquí en el texto principal cuenta con el apoyo de manuscritos más antiguos y confiables.

Naín. Ciudad de Galilea situada a unos 35 km (22 mi) al suroeste de Capernaúm, desde donde parece que venía Jesús (Lu 7:1-10). Esta es la única vez que se la menciona en las Escrituras Griegas Cristianas. Se la identifica con la aldea actual de Nein, que está en la ladera noroeste de la colina de Moré, a unos 10 km (6 mi) al sursureste de Nazaret. Hoy día es una aldea bastante pequeña, pero las ruinas de la zona indican que fue mucho más grande en siglos anteriores. Naín estaba situada en medio de un hermoso paraje natural desde donde se dominaba la llanura de Jezreel. Fue el lugar de la primera de las tres resurrecciones registradas que realizó Jesús. Las otras las realizó en Capernaúm y en Betania (Lu 8:49-56; Jn 11:1-44). Unos 900 años antes, en la vecina población de Sunem, el profeta Eliseo resucitó al hijo de una sunamita (2Re 4:8-37).

la puerta de la ciudad. La palabra griega pólis (traducida como “ciudad”) se usa tres veces con Naín. Aunque esta palabra por lo general describe una ciudad amurallada, no está claro si Naín tenía una muralla. Si no la tuviera, puede que la “puerta” fuera simplemente el espacio entre las casas por el que entraba el camino a Naín. Sin embargo, algunos arqueólogos creen que Naín sí estaba amurallada. En cualquier caso, puede que Jesús y sus discípulos se encontraran con la procesión funeraria en la “puerta” este de Naín, por la que se salía hacia las tumbas que había en la ladera de la colina al sureste de la aldea actual de Nein.

único. La palabra griega monoguenḗs, traducida tradicionalmente como “unigénito”, tiene el sentido de ‘solo en su clase’, ‘único’ o ‘el único miembro de una familia o género’. El término describe la relación que une a un hijo o una hija con sus padres. En este contexto, alude a un hijo único. Se usa este mismo término con la “única” hija de Jairo y el “único” hijo de un hombre, a quien Jesús curó (Lu 8:41, 42; 9:38). La Septuaginta también lo usa con la hija de Jefté, de quien se dice: “Era su única hija. Aparte de ella, no tenía ni hijo ni hija” (Jue 11:34). El apóstol Juan lo emplea cinco veces en sus escritos hablando de Jesús. Para saber más sobre el significado del término cuando se usa con Jesús, ver las notas de estudio de Jn 1:14; 3:16.

Hijo unigénito. La palabra griega monoguenḗs, traducida tradicionalmente como “unigénito”, tiene el sentido de ‘solo en su clase’ o ‘único’. En los escritos del apóstol Juan, este término se usa solo con Jesús (Jn 1:14; 3:18; 1Jn 4:9; ver la nota de estudio de Jn 1:14). Aunque es cierto que también se les llama hijos a otros seres espirituales creados por Dios, Jesús es el único al que se le llama “Hijo unigénito” (Gé 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7). Jesús, el Hijo primogénito, es el único creado directamente por su Padre. Por eso se puede decir que es único, diferente a todos los demás hijos de Dios. Los demás fueron creados, o engendrados, por Jehová mediante su Hijo primogénito. Pablo usa el término griego monoguenḗs de forma parecida cuando dice que Isaac era el “hijo unigénito” de Abrahán (Heb 11:17). Aunque Abrahán tuvo a Ismael con Agar y a varios hijos más con Queturá (Gé 16:15; 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32), Isaac fue “unigénito” en un sentido especial: fue el único hijo de Abrahán que nació por la promesa de Dios y el único hijo de Sara (Gé 17:16-19).

un hijo unigénito. La palabra griega monoguenḗs, traducida tradicionalmente como “unigénito”, tiene el sentido de ‘solo en su clase’ o ‘único’. En la Biblia se usa este término para describir la relación que une a un hijo o una hija con sus padres (ver las notas de estudio de Lu 7:12; 8:42; 9:38). En los escritos del apóstol Juan, este término se usa solo con Jesús (Jn 3:16, 18; 1Jn 4:9), pero nunca para referirse a su nacimiento y vida en la tierra como ser humano. Juan lo usa exclusivamente para hablar de Jesús cuando vivía en el cielo como el Logos, o la Palabra, el que “estaba en el principio con Dios”, incluso “antes de que el mundo existiera” (Jn 1:1, 2; 17:5, 24). Jesús es el “hijo unigénito” porque fue el Primogénito de Jehová y el único creado directamente por él. Aunque es cierto que a otros seres espirituales también se les llama “hijos del Dios verdadero” e “hijos de Dios” (Gé 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7), todos fueron creados por Jehová mediante su Hijo primogénito (Col 1:15, 16). En resumen, el término monoguenḗs se aplica a Jesús tanto por ser “el único en su clase”, “único” e “incomparable” como por ser el único hijo creado directa y únicamente por Dios (1Jn 5:18). Ver la nota de estudio de Heb 11:17.

se conmovió profundamente. O “sintió compasión”. Aquí se usa el verbo griego splagkhnízomai, que está relacionado con la palabra para “intestinos” (splágkhna). Se refiere a una emoción muy intensa y profunda. En griego, es una de las palabras que más fuerza tiene de las usadas para hablar de la compasión.

dos de sus discípulos. En el relato paralelo de Mt 11:2, 3, solo se dice que Juan el Bautista mandó “a sus discípulos”. Lucas añade el detalle de que fueron dos.

un leproso. Persona que sufre de una enfermedad grave de la piel. La lepra que se menciona en la Biblia no es solo la enfermedad que se conoce por ese nombre hoy en día. Si una persona tenía lepra, se la aislaba de la sociedad hasta que se curaba (Le 13:2, nota; 13:45, 46). Ver glosario, lepra; leproso.

leprosos. Ver la nota de estudio de Mt 8:2 y el glosario, lepra; leproso.

bautismo en señal de arrepentimiento. Lit. “bautismo de arrepentimiento”. El bautismo no borraba los pecados. Las personas que Juan bautizaba se arrepentían públicamente de sus pecados contra la Ley y demostraban que estaban resueltas a cambiar su conducta. Este arrepentimiento permitía que fueran guiadas hasta el Cristo (Gál 3:24). De este modo, Juan preparaba a la gente para ver “la salvación” que venía de Dios (Lu 3:3-6). Ver las notas de estudio de Mt 3:2, 8, 11 y el glosario, bautismo; bautizar y arrepentimiento.

bautismo. La palabra griega báptisma significa ‘inmersión’. Ver las notas de estudio de Mt 3:11; Mr 1:4.

los bautizo a ustedes. O “los sumerjo a ustedes”. La palabra griega baptízō significa ‘sumergir’. Otras referencias bíblicas indican que el bautismo implica una inmersión completa. Por ejemplo, en cierta ocasión, Juan efectuó bautismos en un lugar del valle del Jordán cerca de Salim “porque allí abundaba el agua” (Jn 3:23). Y, cuando Felipe bautizó al eunuco etíope, ambos “se metieron en el agua” (Hch 8:38). En la Septuaginta se usa la misma palabra griega en 2Re 5:14 cuando se dice que Naamán “se sumergió en el Jordán siete veces”.

sin comer pan ni beber vino. Ver la nota de estudio de Mt 11:18.

sin comer ni beber. Aquí se alude a la vida sacrificada de Juan, que incluía ayunar y obedecer el requisito nazareo de no tomar bebidas alcohólicas (Nú 6:2-4; Mt 9:14, 15; Lu 1:15; 7:33).

cobradores de impuestos. Ver la nota de estudio de Mt 5:46.

cobradores de impuestos. Muchos judíos cobraban impuestos para las autoridades romanas. La gente los odiaba porque no solo colaboraban con una potencia extranjera a la que se obedecía de mala gana, sino que también cobraban por encima de la tasa de impuestos oficial. Los cobradores de impuestos eran rechazados por sus hermanos judíos, quienes los ponían al mismo nivel que los pecadores y las prostitutas (Mt 11:19; 21:32).

sus resultados. O “sus hijos”. Aquí se personifica la sabiduría y se dice que tiene “hijos”. En la nota de estudio del relato paralelo de Mt 11:19, se dice que la sabiduría tiene “obras”. Estos hijos y estas obras de la sabiduría se refieren a las acciones de Juan el Bautista y de Jesús. Estas prueban que las acusaciones contra ellos son falsas. Es como si Jesús les dijera: “Fíjense en nuestras buenas obras y en nuestra conducta, y verán que las acusaciones son falsas”.

entró en la casa del fariseo. De los cuatro Evangelios, solo en Lucas se dice que Jesús recibía invitaciones a cenar de los fariseos y las aceptaba. Se mencionan otros casos en Lu 11:37; 14:1.

una mujer que era conocida [...] como pecadora. La Biblia dice que todos los humanos son pecadores (2Cr 6:36; Ro 3:23; 5:12). Así que aquí el término tiene que referirse a algo más específico. Al parecer, se refiere a quienes eran conocidos por su vida de pecado, tal vez por sus delitos o sus prácticas inmorales (Lu 19:7,8). Lucas es el único que registra el relato de esta pecadora, quizás una prostituta, que derramó aceite sobre los pies de Jesús. La expresión griega que aquí se traduce “que era conocida [...] como” literalmente significa ‘que era’. Pero, por la forma en que se usa en este contexto, es probable que se refiera a la característica o cualidad propia de una persona o a la clase a la que pertenece.

le perdonó la deuda. O “le canceló la deuda”, “le canceló el préstamo”. En sentido figurado, las deudas pueden referirse a los pecados. Ver la nota de estudio de Mt 6:12.

Dos hombres le debían dinero. Los judíos del siglo primero de nuestra era conocían bien la relación entre los prestamistas y los que les debían dinero. Y Jesús a veces se valió de ese conocimiento para enseñar lecciones (Mt 18:23-35; Lu 16:1-8). Solo Lucas registra el ejemplo de los dos hombres que debían dinero, en el que uno debía 10 veces más que el otro. Jesús dio este ejemplo debido a la actitud de su anfitrión, Simón, hacia la mujer que había ido a derramar aceite perfumado sobre los pies de Jesús (Lu 7:36-40). Jesús compara el pecado a una deuda tan grande que no se puede pagar y así destaca el principio de que, “a quien se le perdona poco, ese ama poco” (Lu 7:47). Ver las notas de estudio de Mt 6:12; 18:27; Lu 11:4.

denarios. El denario era una moneda romana de plata que pesaba unos 3,85 g (0,124 oz t) y que tenía grabada la imagen de César en una de sus caras. Como se ve en Mt 20:2, los trabajadores rurales de los días de Jesús por lo común recibían un denario por un día de trabajo de 12 horas. Ver glosario, denario, y apén. B14.

deudas. Aquí se refiere a los pecados. Cuando se peca contra alguien, se contrae una deuda o una obligación con esa persona y se debe buscar su perdón. Para recibir el perdón de Dios, la persona debe haber perdonado antes a sus deudores, es decir, a quienes hayan pecado contra ella (Mt 6:14, 15; 18:35; Lu 11:4).

el que está en deuda con nosotros. O “el que peca contra nosotros”. Cuando se peca contra alguien, es como si se contrajera una deuda o una obligación con esa persona, y se debe buscar su perdón. En la oración modelo que Jesús enseñó en el Sermón del Monte, usó el término “deudas” en vez de “pecados” (ver la nota de estudio de Mt 6:12). La palabra griega que aquí se traduce “perdonar” significa literalmente ‘dejar ir’, es decir, dejar pasar una deuda sin exigir que se pague.

agua para los pies. Antiguamente, y como todavía pasa en muchos lugares hoy día, se viajaba principalmente a pie. Entre la gente común, algunos iban descalzos. Muchos otros usaban sandalias, aunque no eran más que una suela con correas de cuero, y al entrar a una casa se las quitaban. Una muestra básica de hospitalidad era que el dueño de la casa o un sirviente le lavara los pies al invitado. Como mínimo, se le daba agua para los pies (Gé 18:4; 24:32; 1Sa 25:41; Lu 7:37, 38).

No me diste un beso. En tiempos bíblicos, los besos eran una muestra de cariño o de respeto. Se podían besar los labios (Pr 24:26), la mejilla o, en casos excepcionales, los pies (Lu 7:37, 38). En las familias era común besarse no solo entre hombres y mujeres (Gé 29:11; 31:28), sino también entre hombres (Gé 27:26, 27; 45:15; Éx 18:7; 2Sa 14:33). También era un gesto de cariño entre íntimos amigos (1Sa 20:41, 42; 2Sa 19:39).