Pentecostés. La palabra griega pentēkostḗ (que significa ‘[día] quincuagésimo’) se utiliza en las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a lo que las Escrituras Hebreas llaman “Fiesta de la Cosecha” (Éx 23:16) y “Fiesta de las Semanas” (Éx 34:22). Se llevaba a cabo al final de un periodo de cosecha de siete semanas que incluía primero la cosecha de la cebada y luego la del trigo. Pentecostés se celebraba en el día 50 contado a partir del 16 de nisán, el día en que se ofrecía una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada (Le 23:15, 16). En el calendario hebreo, Pentecostés se celebraba el día 6 de siván (ver apén. B15). Las instrucciones relacionadas con esta celebración se encuentran en Le 23:15-21; Nú 28:26-31 y Dt 16:9-12. La Fiesta de Pentecostés atraía a Jerusalén a multitudes de judíos y prosélitos de tierras distantes, y tenía el propósito de animar al pueblo a mostrar hospitalidad y bondad hacia todo tipo de personas, sin importar su posición o sus antecedentes: libres, esclavos, pobres, huérfanos de padre, viudas, levitas o residentes extranjeros (Dt 16:10, 11). Por eso el Pentecostés del año 33 de nuestra era en Jerusalén fue una ocasión ideal para el nacimiento de la congregación cristiana, que tendría la misión de dar testimonio de “las cosas magníficas de Dios” (Hch 1:8; 2:11). Según la tradición judía, la Fiesta de Pentecostés correspondía con la época en la que los israelitas se reunieron en el monte Sinaí, recibieron la Ley y llegaron a ser la nación elegida de Dios. La Biblia dice que eso aconteció a principios del tercer mes (siván) (Éx 19:1). Tal como Moisés fue el mediador empleado por Dios para establecer el pacto de la Ley con Israel, Jesucristo fue el mediador que Dios utilizó para establecer un nuevo pacto con una nueva nación, el Israel espiritual.

idiomas. O “lenguas”. En la Biblia la palabra griega glṓssa puede referirse a la ‘lengua’ como órgano del habla (Mr 7:33; Lu 1:64; 16:24). Pero también puede usarse en sentido figurado para referirse a un idioma o a las personas que lo hablan (Ap 5:9; 7:9; 13:7). Esta palabra griega se emplea también en Hch 2:3 para explicar que se vio “algo similar a lenguas de fuego”. Estas “lenguas” que se posaron sobre cada uno de los discípulos, así como el hecho de que ellos hablaran diferentes lenguas o idiomas, dejaron claro que se había derramado espíritu santo.

idiomas. O “lenguas”. En la Biblia la palabra griega glṓssa puede referirse a la ‘lengua’ como órgano del habla (Mr 7:33; Lu 1:64; 16:24). Pero también puede usarse en sentido figurado para referirse a un idioma o a las personas que lo hablan (Ap 5:9; 7:9; 13:7). Esta palabra griega se emplea también en Hch 2:3 para explicar que se vio “algo similar a lenguas de fuego”. Estas “lenguas” que se posaron sobre cada uno de los discípulos, así como el hecho de que ellos hablaran diferentes lenguas o idiomas, dejaron claro que se había derramado espíritu santo.

su lengua materna. Lit. “nuestra propia lengua en que nacimos”. La palabra griega que aquí se traduce como “lengua” es diálektos (ver la nota de estudio de Hch 2:4). Es posible que muchos de los que escucharon a los discípulos hablaran una lengua internacional, quizás el griego. Y, en vista de que eran “judíos devotos”, tal vez también entendían los servicios religiosos que se hacían en hebreo en el templo de Jerusalén (Hch 2:5). Pero oír las buenas noticias en el idioma que habían hablado desde la niñez captó su atención.

provincia de Asia. Ver glosario, Asia.

para convertir a una sola persona. O “para hacer un solo prosélito”. La palabra griega prosḗlytos se refiere a una persona no judía que se ha convertido al judaísmo y que, si es varón, se ha circuncidado.

prosélitos. Ver la nota de estudio de Mt 23:15.

vino dulce. O “vino nuevo”. La palabra griega gléukos, que solo aparece en este versículo de las Escrituras Griegas Cristianas, se refiere a un vino nuevo dulce que todavía se está fermentando.

la hora tercera del día. Es decir, cerca de las 9 de la mañana. En el siglo primero, los judíos dividían el periodo de luz del día en 12 horas (Jn 11:9). Este periodo comenzaba al amanecer, alrededor de las 6 de la mañana. Por lo tanto, la hora tercera sería alrededor de las 9 de la mañana; la hora sexta sería cerca del mediodía; y la hora novena, más o menos las 3 de la tarde. En vista de que la gente no tenía relojes precisos, normalmente las horas de los acontecimientos eran aproximadas (Jn 1:39; 4:6; 19:14; Hch 10:3, 9).

todas las personas. O “toda la humanidad”. Lit. “toda carne”. Esta expresión también aparece en Lu 3:6, donde se está citando de Is 40:5. Ahí se usa un término hebreo con el mismo significado. Comparar con la nota de estudio de Jn 1:14.

a todo tipo de personas. O “a hombres de toda clase”. Jesús dice que atraería a personas de todos los antecedentes, sin importar su nacionalidad, su raza o su situación económica (Hch 10:34, 35; Ap 7:9, 10; ver la nota de estudio de Jn 6:44). Es interesante que en esta ocasión pidieron ver a Jesús “unos griegos” que adoraban a Dios en el templo (ver la nota de estudio de Jn 12:20). Muchas Biblias traducen la palabra griega pas (“todos”) de una forma que da entender que al final todos los seres humanos serán atraídos por Jesús. Sin embargo, esta idea no concuerda con el resto de las Escrituras inspiradas (Sl 145:20; Mt 7:13; Lu 2:34; 2Te 1:9). Es cierto que la palabra griega literalmente significa ‘todos’ (Ro 5:12), pero Mt 5:11 y Hch 10:12 muestran claramente que también puede significar ‘todo tipo’ o ‘toda clase’. En estos versículos, muchas traducciones usan las expresiones “todo tipo” o “toda clase”. Otros casos parecidos a Jn 12:32 se encuentran en Jn 1:7 y 1Ti 2:4.

Profetiza [...]. ¿Quién te pegó? Al decir “profetiza”, no le estaban pidiendo que hiciera una predicción, sino que revelara con la ayuda de Dios quién le había pegado. Los relatos paralelos de Mr 14:65 y Lu 22:64 muestran que los enemigos de Jesús le habían tapado la cara. Parece que eso explica que, al pedirle que dijera quién le había pegado, en realidad se estaban burlando de él.

¡Profetiza! Al decir “profetiza”, no le estaban pidiendo que hiciera una predicción, sino que revelara con la ayuda de Dios quién le había pegado. El contexto muestra que los enemigos de Jesús le habían tapado la cara, y el relato paralelo de Mt 26:68 menciona la frase completa que le decían en son de burla: “Profetiza para nosotros, Cristo. ¿Quién te pegó?”. Así que estaban desafiando a Jesús, que tenía los ojos vendados, a que dijera quién lo estaba golpeando. Ver las notas de estudio de Mt 26:68; Lu 22:64.

¡Profetiza! Al decir “profetiza”, no le estaban pidiendo que hiciera una predicción, sino que revelara con la ayuda de Dios quién le había pegado. El contexto muestra que los enemigos de Jesús le habían tapado la cara. Así que estaban desafiando a Jesús, que tenía los ojos vendados, a que dijera quién lo había golpeado. Ver la nota de estudio de Mt 26:68.

ancianos. Lit. “hombres mayores”. Aunque el término griego presbýteros a veces alude a la edad biológica (por ejemplo, en Lu 15:25; Hch 2:17), no se limita a las personas mayores. En la Biblia, este término se refiere principalmente a los que ocupan un puesto de autoridad y responsabilidad en una comunidad o en una nación. En este caso se refiere a los líderes de la nación judía que con frecuencia se mencionan junto con los sacerdotes principales y los escribas. El Sanedrín estaba compuesto de hombres de estos tres grupos (Mt 21:23; 26:3, 47, 57; 27:1, 41; 28:12). Ver glosario, anciano.

en los últimos días. Aquí Pedro cita de la profecía de Joel, pero por inspiración divina usa la frase “en los últimos días” en vez de la palabra “después”, que aparece en el texto hebreo original y en la Septuaginta (Joe 2:28 [3:1, LXX]). La profecía de Joel se cumplió cuando se derramó espíritu santo en la Fiesta de Pentecostés. De modo que el hecho de que Pedro usara la expresión “los últimos días” indica que este periodo especial ya había comenzado y que le seguiría “el grande y glorioso día de Jehová”. Al parecer, ese “día de Jehová” sería el punto final de “los últimos días” (Hch 2:20). Pedro les estaba hablando a judíos de nacimiento y a prosélitos, así que sus palabras inspiradas deben haber tenido un cumplimiento inicial en ellos. Su declaración aparentemente indicaba que los judíos estaban viviendo en “los últimos días” del sistema que tenía a Jerusalén como centro de adoración. Ya antes el propio Jesús había predicho la destrucción de Jerusalén y su templo (Lu 19:41-44; 21:5, 6). Esa destrucción tuvo lugar en el año 70 de nuestra era.

mi espíritu. La palabra griega pnéuma se refiere aquí al espíritu santo de Dios, o su fuerza activa. En este versículo se cita de Joe 2:28, donde se usa la palabra hebrea correspondiente, rúaj. Tanto el término hebreo como el griego comunican la idea básica de algo que es invisible al ojo humano y que da muestras de fuerza en movimiento. Ver glosario, espíritu.

todo tipo de personas. O “toda clase de carne”. Lit. “toda carne”. La palabra griega sarx (que con frecuencia se traduce como “carne”) se emplea aquí para hablar de seres humanos vivos. De modo que la frase “toda carne” normalmente se referiría a toda la humanidad (ver la nota de estudio de Jn 17:2). Sin embargo, en este contexto, tiene un uso más limitado. Dios no derramó su espíritu sobre todos los humanos que vivían en la tierra, ni siquiera sobre todos los humanos que vivían en Israel. Así que no se está hablando de todos los humanos sin excepción. Más bien, la frase se refiere a toda clase de humanos, sin distinción. Dios derramó su espíritu santo sobre hijos e hijas, jóvenes y mayores, esclavos y esclavas, es decir, sobre todo tipo de personas (Hch 2:17, 18). Se utiliza de forma parecida la palabra griega para “todos” (pas) en 1Ti 2:3, 4, donde se dice que la voluntad de Dios es que “toda clase de personas se salven”. Ver la nota de estudio de Jn 12:32.

profetizarán. La palabra griega profētéuō significa literalmente ‘proclamar’. En las Escrituras se refiere a dar a conocer mensajes que vienen de Dios. Aunque con frecuencia incluye la idea de predecir el futuro, ese no es su significado básico. Este término griego también puede referirse a revelar algo con la ayuda de Dios (ver las notas de estudio de Mt 26:68; Mr 14:65; Lu 22:64). En este contexto, el espíritu santo impulsó a algunas personas a profetizar. Al declarar “las cosas magníficas” que Jehová había hecho y haría, servían de portavoces del Altísimo (Hch 2:11). La palabra hebrea para “profetizar” comunica una idea similar. Por ejemplo, en Éx 7:1 se dice que Aarón serviría de “profeta” para Moisés en el sentido de que sería su portavoz, no en el sentido de que predeciría acontecimientos futuros.

mayores. O “ancianos”. Aquí el término griego presbýteros probablemente se refiere a hombres mayores en sentido físico, en contraste con los jóvenes que se mencionan antes en este versículo. En otros contextos, el mismo término griego se refiere a los que ocupan un puesto de autoridad y responsabilidad en una comunidad o en una nación (Hch 4:5; 11:30; 14:23; 15:2; 20:17). Ver la nota de estudio de Mt 16:21.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega téras suele usarse junto con la palabra sēméion (“milagro”, “señal”), ambas en su forma plural (Mt 24:24; Jn 4:48; Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12). En esencia, téras se refiere a cualquier cosa que asombra o impresiona. Cuando queda claro que este término se refiere a algo que presagia lo que ocurrirá en el futuro, la nota de estudio presentará la traducción alternativa “portento presagioso”.

Jehová. Aquí se cita de Joe 2:31. En el texto hebreo original aparece el nombre de Dios, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Ver apén. C.

Jehová. Aquí se cita de Joe 2:32. En el texto hebreo original aparece el nombre de Dios, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Ver apén. C.

el Nazareno. El término nazareno se convirtió en un calificativo que se usó para referirse a Jesús y, con el tiempo, a sus discípulos (Hch 24:5). En vista de que muchos judíos tenían el nombre de Jesús, era normal añadir otro término para distinguirlos. En tiempos bíblicos era común asociar a las personas con sus lugares de procedencia (2Sa 3:2, 3; 17:27; 23:25-39; Na 1:1; Hch 13:1; 21:29). Jesús vivió la mayor parte de los primeros años de su vida en la ciudad de Nazaret, en Galilea, así que era natural que usaran el término nazareno para referirse a él. Personas de toda clase y en distintos lugares lo llamaron así (Mr 1:23, 24; 10:46, 47; 14:66-69; 16:5, 6; Lu 24:13-19; Jn 18:1-7), y él mismo aceptó y usó ese nombre (Jn 18:5-8; Hch 22:6-8). En el letrero que Pilato colocó sobre el madero de tormento, él escribió en hebreo, latín y griego: “Jesús el Nazareno, el rey de los judíos” (Jn 19:19, 20). Del Pentecostés del año 33 en adelante, los apóstoles y otras personas a menudo hablaron de Jesús como el Nazareno o especificaron que era de Nazaret (Hch 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 26:9). Ver también la nota de estudio de Mt 2:23.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega téras suele usarse junto con la palabra sēméion (“milagro”, “señal”), ambas en su forma plural (Mt 24:24; Jn 4:48; Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12). En esencia, téras se refiere a cualquier cosa que asombra o impresiona. Cuando queda claro que este término se refiere a algo que presagia lo que ocurrirá en el futuro, la nota de estudio presentará la traducción alternativa “portento presagioso”.

el Nazareno. Ver la nota de estudio de Mr 10:47.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. Los milagros que Jesús realizó con la ayuda divina demostraron que había sido enviado por Dios. Esas resurrecciones y curaciones milagrosas también anticiparon o presagiaron lo que Jesús hará a mayor escala en el futuro. Ver la nota de estudio de Hch 2:19.

toda la voluntad de Dios. O “todo el propósito de Dios”, “todo el consejo de Dios”. Aquí esta expresión se refiere a todo lo que Dios se ha propuesto hacer mediante su Reino, incluido todo lo que ha determinado que es esencial para la salvación (Hch 20:25). La palabra griega boulḗ se puede traducir como “dirección”, “consejo” o “guía” (Lu 7:30; nota), o como “propósito” (Heb 6:17).

voluntad. O “consejo”. Aquí se usa la palabra griega boulḗ, que también se puede traducir como “dirección”, “consejo” o “guía” (Lu 7:30; nota), o como “propósito” (Heb 6:17). Ver la nota de estudio de Hch 20:27.

los dolores de la muerte. Aunque la Biblia indica claramente que, después que una persona muere, ya no está consciente de nada ni siente ningún dolor (Sl 146:4; Ec 9:5, 10), aquí se dice que “la muerte” causa “dolores”. Probablemente se usa esta expresión porque se presenta la muerte como una experiencia amarga y angustiosa (1Sa 15:32, nota; Sl 55:4; Ec 7:26). Esto es cierto no solo porque antes de la muerte suele haber dolor (Sl 73:4, 5), sino también porque esta les roba la libertad a los que están en sus garras y les arrebata toda posibilidad de acción (Sl 6:5; 88:10). Al parecer, es en este sentido que la resurrección liberó a Jesús de “los dolores de la muerte”, desatándolo de sus crueles ataduras. Aunque la palabra griega que aquí se traduce como “dolores” (ōdín) se usa en otros casos para hablar de los dolores de parto (1Te 5:3), también puede referirse al dolor, la calamidad y la angustia en sentido general (Mt 24:8). La expresión “dolores de la muerte” se encuentra en la Septuaginta en 2Sa 22:6 y en Sl 18:4 (17:5, LXX). En esos versículos, el texto hebreo masorético dice “las sogas de la Tumba” y “las sogas de la muerte”. Es interesante notar que, en los manuscritos hebreos antiguos, que se escribieron sin vocales, el término para “soga” o “cuerda” (jével) tiene las mismas consonantes que el término hebreo para “dolor”. Puede que esto explique la traducción que se halla en la Septuaginta. De cualquier modo, las expresiones “dolores de la muerte” y “sogas de la muerte” comunican la misma idea general: la muerte es una experiencia amarga y angustiosa.

Jehová. Aquí se cita de Sl 16:8. En el texto hebreo original aparece el nombre de Dios, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Ver apén. C.

yo. Lit. “mi carne”. Pedro introduce esta cita del Sl 16 con las palabras “David dice sobre él”, es decir, sobre el Mesías, Jesús (Hch 2:25). En este versículo (Hch 2:26) y en Sl 16:9, el texto griego y el hebreo utilizan el término para “carne”, que puede referirse tanto al cuerpo de una persona como a la persona misma. Aunque Jesús sabía que tenía que entregar su vida en sacrificio para pagar el rescate, vivía “con esperanza”. Sabía que su Padre lo resucitaría, que su sacrificio lograría rescatar a la humanidad y que su carne (su cuerpo) no sufriría corrupción o descomposición (Hch 2:27, 31).

no me dejarás. O “no dejarás mi alma”. En esta cita de Sl 16:10 se emplea la palabra griega psykhḗ para traducir la palabra hebrea néfesh, ambas traducidas tradicionalmente como “alma”. El salmista usa la palabra “alma” para referirse a sí mismo. En el día de Pentecostés, cuando les habló a los judíos de la resurrección de Cristo, Pedro le aplicó este salmo de David a Jesús (Hch 2:24, 25). Ver glosario, alma, y apén. A2.

la Tumba. O “el Hades”. La palabra griega háidēs, que quizá significa ‘el lugar oculto’, aparece 10 veces en las Escrituras Griegas Cristianas (ver Mt 11:23; 16:18; Lu 10:15; 16:23; Hch 2:27, 31; Ap 1:18; 6:8; 20:13, 14). En este versículo se cita de Sl 16:10, que utiliza el término hebreo correspondiente (She’óhl), también traducido como “la Tumba”. Por lo general, la Septuaginta utiliza la palabra griega Hades como equivalente de la hebrea Seol. En las Escrituras, ambos términos se refieren al lugar simbólico donde descansan los muertos. Para referirse a un sepulcro individual, en los idiomas originales se utilizan otros términos. Algunas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo (señaladas con las referencias J^{7, 8, 11, 12, 14-18, 22} en el apén. C4) emplean en este versículo la palabra Seol. Ver apén. A2.

en tu presencia. O “delante de tu rostro”. Lit. “con tu rostro”. En esta cita de Sl 16:11, el texto griego traduce de forma literal el texto hebreo. La frase “con el rostro de alguien” es una expresión idiomática hebrea que significa ‘en la presencia de alguien’.

Dios. Los manuscritos griegos disponibles utilizan aquí la palabra Theós (“Dios”). Es interesante notar que algunas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo (señaladas con las referencias J^{7, 8, 10} en el apén. C4) emplean en este versículo el Tetragrámaton.

uno de sus descendientes. A David se le prometió que uno de sus descendientes llegaría a ser la descendencia mesiánica que se predijo en Gé 3:15 (2Sa 7:12, 13; Sl 89:3, 4; 132:11). Esta promesa se cumplió en Jesús porque tanto su madre como su padre adoptivo eran descendientes del rey David. La frase griega que se traduce como “descendencia” o “descendientes” refleja una expresión idiomática en hebreo que literalmente significa ‘fruto de sus lomos’. En el cuerpo humano, los órganos reproductivos se encuentran en los lomos (Gé 35:11, nota; 1Re 8:19, nota). A los descendientes de una persona también se los llama “el fruto de la matriz [o “del vientre”, “del cuerpo”]”, y existen otras expresiones similares en las que “fruto” se refiere al producto de la reproducción humana (Gé 30:2, nota; Dt 7:13, nota; Sl 127:3; Lam 2:20, nota; Lu 1:42).

la Tumba. O “el Hades”. La palabra griega háidēs, que quizá significa ‘el lugar oculto’, aparece 10 veces en las Escrituras Griegas Cristianas (ver Mt 11:23; 16:18; Lu 10:15; 16:23; Hch 2:27, 31; Ap 1:18; 6:8; 20:13, 14). En este versículo se cita de Sl 16:10, que utiliza el término hebreo correspondiente (She’óhl), también traducido como “la Tumba”. Por lo general, la Septuaginta utiliza la palabra griega Hades como equivalente de la hebrea Seol. En las Escrituras, ambos términos se refieren al lugar simbólico donde descansan los muertos. Para referirse a un sepulcro individual, en los idiomas originales se utilizan otros términos. Algunas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo (señaladas con las referencias J^{7, 8, 11, 12, 14-18, 22} en el apén. C4) emplean en este versículo la palabra Seol. Ver apén. A2.

la Tumba. O “el Hades”, es decir, el lugar simbólico donde descansan los muertos. Ver la nota de estudio de Hch 2:27 y el glosario, tumba.

ni su carne sufrió corrupción. O “ni su cuerpo sufrió descomposición”. Jehová no permitió que el cuerpo físico de Jesús se descompusiera y se convirtiera en polvo como sí ocurrió con los cuerpos de Moisés y David, hombres que prefiguraron a Cristo (Dt 34:5, 6; Hch 2:27; 13:35, 36). Para que Jesús pudiera ser “el último Adán” (1Co 15:45) y un “rescate correspondiente” por toda la humanidad (1Ti 2:5, 6; Mt 20:28), su cuerpo carnal tenía que ser realmente un cuerpo humano. Y tenía que ser perfecto, porque debía ser presentado ante Jehová Dios como el precio que había que pagar para recuperar lo que Adán había perdido (Heb 9:14; 1Pe 1:18, 19). Ningún descendiente imperfecto de Adán podía pagar el precio que exigía este rescate (Sl 49:7-9). Por esta razón, Jesús no fue concebido de la forma habitual. De hecho, el propio Jesús, al parecer cuando fue a bautizarse, le dijo a su Padre: “Me preparaste un cuerpo” (Heb 10:5). Así es, Jehová le dio un cuerpo humano perfecto a Jesús para que pudiera ser sacrificado. Cuando los discípulos fueron a la tumba de Jesús, descubrieron que su cuerpo había desaparecido y solo quedaban las telas de lino con las que lo habían envuelto. Puede que Jehová hiciera desaparecer el cuerpo carnal de su amado Hijo antes de que empezara a descomponerse (Lu 24:3-6; Jn 20:2-9).

Jehová. Aquí se cita de Sl 110:1. En el texto hebreo original aparece el nombre divino, representado por cuatro consonantes hebreas que se transliteran como YHWH. Sin embargo, como se explica en el apén. A5, la mayoría de las traducciones bíblicas no usan el nombre de Dios en lo que se conoce como el Nuevo Testamento, ni siquiera cuando se cita de las Escrituras Hebreas. Pero es interesante notar que en algunas ediciones del siglo diecisiete de la King James Version se emplea “the LORD” (“el SEÑOR”) con mayúscula y versalitas aquí y en otros tres versículos de las Escrituras Griegas Cristianas donde se cita de Sl 110:1 (Mt 22:44; Mr 12:36; Lu 20:42). Ediciones posteriores continuaron esta práctica. Como en esa traducción esa expresión se escribe así en las Escrituras Hebreas para indicar que en el texto hebreo original se usaba el nombre de Dios, el hecho de que se haga lo mismo en algunos casos de las Escrituras Griegas Cristianas indicaría que los traductores creían que ahí también se estaba hablando de Jehová. También es digno de notar que en la New King James Version, publicada por primera vez en 1979, se escribe “the LORD” cada vez que esa palabra sustituye al nombre de Dios en una cita de las Escrituras Hebreas. En español, la Nueva Traducción Viviente (2010) utiliza “el SEÑOR” en estos casos. Ver apén. C.

lo ejecutarán en un madero. O “lo fijarán en un madero”, “lo fijarán en una estaca”. Esta es la primera de las más de 40 veces que se usa el verbo griego stauróō en las Escrituras Griegas Cristianas. Este verbo se relaciona con el sustantivo griego staurós, que se traduce como “madero de tormento” (ver las notas de estudio de Mt 10:38; 16:24; 27:32 y el glosario, madero y madero de tormento). El verbo se usa en la Septuaginta en Est 7:9, cuando se da la orden de colgar a Hamán en un madero de más de 20 m (65 ft) de alto. En griego clásico, tenía el significado de ‘levantar una empalizada’ o ‘fortificar con empalizada’.

ejecutaron en un madero. O “fijaron en un madero”, “fijaron en una estaca”. Ver la nota de estudio de Mt 20:19 y el glosario, madero y madero de tormento.

bautismo en señal de arrepentimiento. Lit. “bautismo de arrepentimiento”. El bautismo no borraba los pecados. Las personas que Juan bautizaba se arrepentían públicamente de sus pecados contra la Ley y demostraban que estaban resueltas a cambiar su conducta. Este arrepentimiento permitía que fueran guiadas hasta el Cristo (Gál 3:24). De este modo, Juan preparaba a la gente para ver “la salvación” que venía de Dios (Lu 3:3-6). Ver las notas de estudio de Mt 3:2, 8, 11 y el glosario, bautismo; bautizar y arrepentimiento.

frutos que demuestren su arrepentimiento. Se refiere a las pruebas y acciones que demostrarían que los que escuchaban a Juan habían cambiado de modo de pensar y de actitud (Lu 3:8; Hch 26:20). Ver las notas de estudio de Mt 3:2, 11 y el glosario, arrepentimiento.

arrepentimiento. Lit. “cambio de mentalidad”. Ver las notas de estudio de Mt 3:2, 8 y el glosario.

Arrepiéntanse. La palabra griega que se utiliza aquí (metanoéō) puede traducirse literalmente como “cambiar de mentalidad”, lo que implica un cambio de modo de pensar, actitud u objetivos. Anteriormente, Juan el Bautista había estado “predicando el bautismo en señal de arrepentimiento para el perdón de pecados” (ver la nota de estudio de Mr 1:4). Este bautismo implicaba arrepentirse por haberse desviado de las normas de la Ley de Moisés; ese arrepentimiento preparaba al pueblo de Dios para lo que estaba por venir (Mr 1:2-4). Pero Pedro aquí señaló que, de acuerdo con el mandato de Jesús que se encuentra en Mt 28:19, el pueblo de Dios tendría que arrepentirse y bautizarse en el nombre de Jesucristo para que sus pecados fueran perdonados. En vista de que los judíos habían rechazado a Jesús como el Mesías, arrepentirse y demostrar fe en él era un nuevo elemento, esencial para buscar y recibir el perdón de Dios. Ellos podrían hacer pública su fe al ser sumergidos en agua en el nombre de Jesucristo. De esa manera simbolizarían su dedicación personal a Dios mediante Cristo. Ver las notas de estudio de Mt 3:8, 11 y el glosario, arrepentimiento.

Jehová. Los manuscritos griegos disponibles usan aquí el término Kýrios (“Señor”). Sin embargo, en el apén. C se explica que hay buenas razones para creer que en este versículo aparecía originalmente el nombre de Dios y que después se sustituyó por el título Señor. Por eso se usa el nombre Jehová en el texto principal. Por lo que se ve en Hch 2:33-38, en el versículo 39 Pedro se refiere a “la promesa” de que se derramaría espíritu santo, una promesa que se encuentra en Joe 2:28-32. Por lo tanto, la frase “para todos a los que llame Jehová nuestro Dios” parece reproducir las palabras que se encuentran al final de Joe 2:32. El texto hebreo de ese versículo emplea el nombre de Dios tres veces, y así especifica que es Jehová quien hace la llamada. Ver apén. C3 (introducción y explicación de Hch 2:39).

personas. O “almas”. La palabra griega psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, aquí se refiere a una persona viva. Ver glosario, alma.

para comer. Lit. “para partir el pan”. Como el pan era un alimento básico en el antiguo Oriente Medio, la expresión partir el pan llegó a usarse para referirse a cualquier tipo de comida. Era común preparar panes planos que se endurecían al hornearlos. Por eso, el pan se partía, no se cortaba con un cuchillo. Esa era la costumbre y fue algo que Jesús hacía con frecuencia (ver la nota de estudio de Mt 14:19; ver también Mt 15:36; Lu 24:30). Cuando Jesús estableció la Cena del Señor, tomó un pan y lo partió. El hecho de que lo partiera no tenía ningún significado espiritual, simplemente era la manera normal de repartir ese tipo de pan (ver la nota de estudio de Mt 26:26). Algunos afirman que, cuando se usa esta expresión en ciertas partes del libro de Hechos, se está haciendo referencia a la celebración de la Cena del Señor (Hch 2:42, 46; 20:7, 11). Pero, cada vez que se habla de esta cena, se mencionan dos acciones igual de importantes: partir pan y beber vino de una copa (Mt 26:26-28; Mr 14:22-25; Lu 22:19, 20; 1Co 10:16-21; 11:23-26). Así que, cuando se habla de partir el pan y no se dice nada de beber de una copa, no se está hablando de la Cena del Señor, sino de una comida común y corriente. Por otro lado, la Cena del Señor reemplazó a la fiesta de la Pascua, que se celebraba solo una vez al año. Y no hay nada que indique que Jesús pretendiera que la Conmemoración de su muerte se celebrara con más frecuencia.

a pasar tiempo unos con otros. O “a compartir cosas unos con otros”. La palabra griega koinōnía se refiere básicamente al hecho de ‘compartir’, ‘estar unidos a’, ‘tener participación con’, ‘ser compañeros de’ o ‘tener en común’. Pablo utilizó esta palabra varias veces en sus cartas (1Co 1:9; 10:16; 2Co 6:14; 13:14). El contexto de este pasaje muestra que ese compañerismo implica una amistad estrecha entre las personas y no que sean simples conocidas.

comer juntos. Lit. “el partimiento del pan”. Ver la nota de estudio de Hch 20:7.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega téras suele usarse junto con la palabra sēméion (“milagro”, “señal”), ambas en su forma plural (Mt 24:24; Jn 4:48; Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12). En esencia, téras se refiere a cualquier cosa que asombra o impresiona. Cuando queda claro que este término se refiere a algo que presagia lo que ocurrirá en el futuro, la nota de estudio presentará la traducción alternativa “portento presagioso”.

todas las personas. O “todas las almas”. La palabra griega psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, aquí se refiere a una persona viva. Ver glosario, alma.

cosas impresionantes. O “portentos presagiosos”. Ver la nota de estudio de Hch 2:19.

de casa en casa. Esta expresión es una traducción de la frase griega katʼ óikon, que literalmente significa ‘según casa’. Varios léxicos y comentaristas indican que la preposición griega katá puede tener un sentido distributivo. Cierto léxico declara que esta frase describe “lugares considerados en sucesión, con valor distributivo [...]: de casa en casa” (A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature [Diccionario griego-inglés], revisado y editado por F. W. Danker, 3.ª ed., 2000). Otra obra de referencia confirma que, en Hch 2:46 y 5:42, la preposición katá tiene “sentido distributivo: [...] ‘de casa en casa / en las distintas casas’” (Diccionario exegético del Nuevo Testamento, editado por Horst Balz y Gerhard Schneider [trad. Constantino Ruiz-Garrido], vol. 1, 1996, col. 2207). El biblista R. C. H. Lenski hizo el siguiente comentario: “En ningún momento abandonaron los apóstoles su bendita obra. Continuaban haciéndola ‘todos los días’, y la hacían abiertamente ‘en el Templo’, donde el Sanedrín y la policía del Templo podían verlos y oírlos, y por supuesto también κατ’ οἴκον, con sentido distributivo (‘de casa en casa’), y no solo adverbial (‘en casa’)” (The Interpretation of the Acts of the Apostles [Interpretación de Hechos de los Apóstoles], 1961, p. 237). Estas fuentes respaldan el sentido distributivo de katá y la afirmación de que los discípulos predicaban de casa en casa. En Lu 8:1 se usa esta preposición de forma parecida cuando se dice que Jesús predicaba “de ciudad en ciudad y de aldea en aldea”. Este método de llegar a las personas yendo directamente a sus hogares produjo muy buenos resultados (Hch 6:7; comparar con Hch 4:16, 17; 5:28).

de casa en casa. O “en hogares diferentes”. El contexto muestra que Pablo había visitado a estos hombres en sus casas para enseñarles “la necesidad de arrepentirse y volverse a Dios y de tener fe en nuestro Señor Jesús” (Hch 20:21). Por lo tanto, Pablo no se estaba refiriendo únicamente a hacer visitas sociales a sus compañeros cristianos después que se hicieron creyentes, puesto que ya se habrían arrepentido y habrían demostrado fe en Jesús. El especialista A. T. Robertson hace el siguiente comentario sobre Hch 20:20: “Vale la pena señalar que este predicador, el mayor de todos, predicaba por las casas, y no hacía de sus visitas meras ocasiones sociales” (Imágenes verbales en el Nuevo Testamento [trad. Santiago Escuain], 1990, p. 361). Por su parte, Abiel Abbot Livermore comentó lo siguiente sobre las palabras de Pablo registradas en Hch 20:20: “No estaba contento con solo pronunciar discursos en la asamblea pública [...]; más bien, con fervor realizaba su gran labor de casa en casa, en privado, y literalmente llevó la verdad de los cielos a los hogares y los corazones de los efesios” (The Acts of the Apostles With a Commentary [Comentario de Hechos de los Apóstoles], 1844, p. 270). Para saber más sobre la traducción de la expresión griega kat’ óikous (lit. “según casas”), ver la nota de estudio de Hch 5:42.

en hogares diferentes. O “de casa en casa”. Aquí la preposición griega katá, tal como se emplea en la frase griega katʼ óikon (lit. “según casa”), puede entenderse en un sentido distributivo. Al parecer, en esos tiempos de necesidad, los discípulos se reunían y comían juntos en los hogares de diferentes hermanos en la fe que vivían en Jerusalén o sus alrededores. Ver las notas de estudio de Hch 5:42; 20:20.

Jehová. Los manuscritos griegos disponibles usan aquí la expresión ho Kýrios (“el Señor”). Sin embargo, en el apén. C se explica que hay varias razones para creer que en este versículo aparecía originalmente el nombre de Dios y que después se sustituyó por el título Señor. Por eso se usa el nombre Jehová en el texto principal. Ver apén. C3 (introducción y explicación de Hch 2:47).