vom Geist … geführt: Das griechische Wort pneuma bezieht sich hier auf Gottes Geist. Er kann als treibende Kraft in einem Menschen wirken und ihn dazu bewegen, etwas in Übereinstimmung mit Gottes Willen zu tun (Mar 1:12; siehe Worterklärungen zu „Geist“).

Teufel: Siehe Anm. zu Mat 4:1.

Teufel: Von dem griechischen Wort diábolos, das „Verleumder“ bedeutet (Joh 6:70; 2Ti 3:3). Das verwandte Verb diabállō bedeutet „anklagen“, „beschuldigen“ (Luk 16:1).

Der Mensch soll nicht allein von Brot leben: Jesus zitierte hier aus 5Mo 8:3, allerdings gibt Lukas das Zitat kürzer wieder als Matthäus. Einige alte Manuskripte und Übersetzungen ergänzen das Zitat in Lukas durch die Worte „sondern von allem, was aus dem Mund Gottes hervorgeht“ und passen es so dem Parallelvers Mat 4:4 an. Die kürzere Lesart ist aber durch noch ältere Manuskripte besser belegt. Dennoch ist es interessant, dass eine Reihe von Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften ins Hebräische (in Anh. C unter J^{7, 8, 10, 14, 15, 17} aufgeführt), die die längere Lesart enthalten, das Tetragramm verwenden. Diese Lesart könnte so übersetzt werden: „sondern von allem, was aus dem Mund Jehovas hervorgeht“.

in logischer Reihenfolge: Oder „der Reihe nach“. Das griechische Wort kathexḗs kann sich auf eine zeitliche, thematische oder logische Abfolge beziehen, die aber nicht strikt chronologisch sein muss. Aus Luk 3:18-21 wird deutlich, dass Lukas die Ereignisse nicht immer in der Reihenfolge schilderte, in der sie tatsächlich geschahen. Deshalb ist es notwendig, alle vier Evangelien heranzuziehen, um die Ereignisse während Jesu Leben und Dienst zeitlich einzuordnen. Im Großen und Ganzen hielt sich Lukas in seinem Bericht an die chronologische Reihenfolge, doch manchmal bezog er offensichtlich auch andere Aspekte mit ein.

zeigte ihm: Der Herrscher der Dämonen ließ Jesus anscheinend eine sehr real wirkende Vision sehen.

Reiche: Bezieht sich hier auf Regierungen von Menschen.

Also führte ihn der Teufel hinauf: Der Paralleltext Mat 4:8 erwähnt zusätzlich, dass der Teufel Jesus „auf einen ungewöhnlich hohen Berg“ mitnahm. Lukas schildert die Versuchungen in einer anderen Reihenfolge als Matthäus, doch offensichtlich haben sie sich in der Reihenfolge ereignet, die Matthäus beschreibt (Mat 4:1-11). Dafür sprechen verschiedene Gründe. Es scheint logisch, dass Satan die ersten beiden Versuchungen mit den listigen Worten „Wenn du ein Sohn Gottes bist“ einleitete und Jesus erst bei der dritten Versuchung ganz unverhohlen dazu aufforderte, gegen das erste der Zehn Gebote zu verstoßen (2Mo 20:2, 3). Außerdem scheint es schlüssig zu sein, dass Jesus als Erwiderung auf die letzte der drei Versuchungen sagte: „Geh weg, Satan!“ (Mat 4:10). Des Weiteren weisen einige Textforscher darauf hin, dass in Matthäus (4:5) die zweite Versuchung mit dem griechischen Wort tóte (mit „dann“ übersetzt) eingeleitet wird, in Lukas dagegen mit dem Wort kai (mit „also“ übersetzt). Das klärt zwar nicht endgültig die Reihenfolge der Versuchungen. Interessant ist jedoch, dass tóte in Verbindung mit der zeitlichen Abfolge von Ereignissen etwas genauer sein kann als kai. Dass Lukas seinen Bericht „in logischer Reihenfolge“ aufschrieb, muss nicht unbedingt bedeuten, dass er sich strikt an die zeitliche Abfolge hielt. (Siehe Anm. zu Luk 1:3.)

zeigte ihm: Siehe Anm. zu Mat 4:8.

Reiche: Siehe Anm. zu Mat 4:8.

einen Akt der Anbetung erweist: Das entsprechende griechische Verb, das sich auch mit „anbeten“ übersetzen lässt, steht hier im Aorist und drückt damit eine einzelne oder momentane Handlung aus. Die Wiedergabe „einen Akt der Anbetung erweisen“ macht deutlich, dass der Teufel von Jesus keine wiederholte oder fortgesetzte Anbetung verlangte, sondern einen einzigen „Akt der Anbetung“.

einen Akt der Anbetung erweist: Siehe Anm. zu Mat 4:9.

Jehova: Es handelt sich hier um ein Zitat aus 5Mo 6:13. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Brüstung des Tempels: Oder „höchsten Punkt des Tempels“. Wtl. „Zinne des Tempels“. Das griechische Wort für „Tempel“ kann sich sowohl auf das eigentliche Tempelgebäude beziehen als auch auf den gesamten Tempelkomplex. Mit Brüstung kann also der obere Abschluss der Mauer gemeint sein, die den Tempelkomplex umgab.

Brüstung des Tempels: Siehe Anm. zu Mat 4:5.

Jehova: Dieses Zitat stammt aus 5Mo 6:16. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Synagogen: Siehe Worterklärungen zu „Synagoge“.

Vorlesung aus dem Gesetz und den Propheten: Solche öffentlichen Vorlesungen gab es im 1. Jh. u. Z. „an jedem Sabbat“ (Apg 15:21). Ein Element des Synagogengottesdienstes war das Rezitieren des Schma oder Schema, das als jüdisches Glaubensbekenntnis gilt (5Mo 6:4-9; 11:13-21). Seinen Namen erhielt es von dem ersten Wort der ersten Schriftstelle, die zitiert wurde: „Höre [schemáʽ], Israel: Jehova ist unser Gott, es gibt nur einen Jehova“ (5Mo 6:4). Den wichtigsten Teil des Gottesdienstes bildete die Lesung der Thora, auch Pentateuch genannt. In vielen Synagogen teilte man das Gesetz so auf, dass es im Laufe eines Jahres ein Mal vorgelesen wurde; in anderen Synagogen teilte man es auf drei Jahre auf. Es wurden auch Passagen aus den Propheten vorgelesen und erklärt. Auf die Lesung folgte ein Vortrag. In einer Synagoge im pisidischen Antiochia wurde Paulus im Anschluss an so eine Lesung gebeten, ein „Wort der Ermutigung“ an die Anwesenden zu richten. (Siehe Anm. zu Luk 4:16.)

ging er wie gewohnt am Sabbat: Es gibt keinen Hinweis darauf, dass sich die Juden vor der Zeit der Babylonischen Gefangenschaft am Sabbat in Synagogen versammelten. Wahrscheinlich kam dieser Brauch in der Zeit von Esra und Nehemia auf. Es war passend, dass Jesus diesen Brauch, der sich positiv auf den Glauben auswirkte, übernahm. Schon als er noch in Nazareth war, besuchte er mit seiner Familie regelmäßig die Synagoge. Später wurde der Brauch, sich zur Anbetung zu versammeln, auch in der Christenversammlung eingeführt.

stand auf, um vorzulesen: Bibelwissenschaftlern zufolge ist dies die früheste Beschreibung eines Gottesdienstes in einer Synagoge. Nach jüdischer Überlieferung begann der Gottesdienst gewöhnlich mit persönlichen Gebeten, die die Gläubigen beim Betreten der Synagoge sprachen. Dann wurden die Worte aus 5Mo 6:4-9 und 11:13-21 aufgesagt. Daran schlossen sich öffentliche Gebete an sowie eine Lesung aus dem Pentateuch, die einem festgelegten Plan folgte. Laut Apg 15:21 wurden solche Lesungen im 1. Jh. u. Z. „an jedem Sabbat“ abgehalten. Als Nächstes folgte der Teil des Gottesdienstes, auf den anscheinend im vorliegenden Vers Bezug genommen wird: Jemand las – üblicherweise im Stehen – eine Passage aus den Propheten vor, die anschließend kommentiert wurde. Bei der Auswahl der Textpassage hatte der Leser möglicherweise einige Freiheiten. (Siehe Anm. zu Apg 13:15.)

die Buchrolle des Propheten Jesaja: Die Jesajarolle vom Toten Meer besteht aus 17 aneinandergehefteten Pergamentstreifen. Sie ist insgesamt 7,3 m lang und hat 54 Spalten. Die Rolle in der Synagoge von Nazareth könnte ähnlich lang gewesen sein. Da es im 1. Jh. noch keine Kapitel- und Verseinteilung gab, musste Jesus die Textstelle, die er vorlesen wollte, im Fließtext suchen. Die Tatsache, dass er die Stelle mit den prophetischen Worten fand, zeigt, wie gut er sich in Gottes Wort auskannte.

Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Jes 61:1. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

er hat mich gesalbt: Lukas zitiert die Stelle, die Jesus aus der Prophezeiung Jesajas vorlas, aus der Septuaginta. Dort findet sich die Lesart „er hat mich gesalbt“. Es ist jedoch davon auszugehen, dass Jesus die Passage (Jes 61:1, 2) aus einer hebräischen Schriftrolle vorlas. Im hebräischen Text steht das Verb für „salben“ zusammen mit dem Tetragramm, dem Gottesnamen in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). In mehreren Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften ins Hebräische (in Anh. C unter J^{7, 8, 10, 14, 15} aufgeführt) ist hier der Name Gottes enthalten. Dort steht: „Jehova hat mich gesalbt.“

um den Gefangenen Freiheit zu verkünden: Die Prophezeiung aus Jesaja, die Jesus hier zitierte, verstanden einige Juden möglicherweise wörtlich (Jes 61:1). Bei Jesu Dienst ging es jedoch in erster Linie darum, Menschen aus der Sklaverei der Sünde zu befreien. Die Befreiung, die er verkündete, war also nicht buchstäblich zu verstehen. Die Prophezeiung selbst sowie die Übertragung auf Jesu Dienst sind offensichtlich eine Anspielung auf das Jubeljahr, das alle 50 Jahre gefeiert werden sollte. Im Jubeljahr sollte im ganzen Land Freiheit ausgerufen werden (3Mo 25:8-12).

Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Jes 61:2. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Jehovas Jahr der Gunst: Oder „Jehovas annehmbares Jahr“. Jesus zitierte hier aus Jes 61:1, 2. Im griechischen Text von Lukas steht wtl. „angenehmes Jahr“, in Anlehnung an die Septuaginta-Wiedergabe. Jesus wandte diesen Vers auf sich selbst an. Dadurch zeigte er, dass sein Dienst, durch den Rettung möglich wurde, den Beginn von Jehovas „Jahr der Gunst“ kennzeichnete. Jesus brach seine Vorlesung aus Jesaja kurz vor der Passage ab, in der von Gottes relativ kurzem „Tag der Rache“ die Rede ist. Anscheinend wollte er den Fokus auf das längere „Jahr der Gunst“ richten. In diesem besonderen „Jahr“ würde Jehova denjenigen seine Gunst oder sein Wohlwollen zeigen, die sich an ihn wenden, um gerettet zu werden – in diesem Sinn ist es für ihn angenehm oder annehmbar (Luk 19:9, 10; Joh 12:47).

hingesetzt: Unter jüdischen Lehrern war es Brauch, sich beim Lehren hinzusetzen, besonders wenn sie in einem offiziellen Rahmen lehrten.

setzte sich: Durch das Hinsetzen machte Jesus deutlich, dass er gleich etwas sagen würde. In der Synagoge war es üblich, dass der Leser nach dem Vorlesen nicht zu seinem Platz zurückging, sondern sich auf einen Platz setzte, wo ihn alle gut sehen konnten, und von dort aus lehrte. (Vgl. Anm. zu Mat 5:1.)

Vergleiche: Oder „Gleichnisse“. Das griechische Wort parabolḗ bedeutet wtl. „ein Nebeneinander- oder Zusammenstellen“. Damit kann ein Gleichnis, eine Veranschaulichung, ein Sprichwort oder ein Vergleich gemeint sein. Bei seinen Erklärungen stellte Jesus oft Dinge oder Sachverhalte nebeneinander, indem er sie miteinander verglich und Ähnlichkeiten hervorhob (Mar 4:30). Seine Gleichnisse waren kurze und meist erfundene Erzählungen, aus denen man eine moralische oder religiöse Lehre ziehen konnte.

Sprichwort: Das griechische Wort parabolḗ bedeutet wtl. „ein Nebeneinander- oder Zusammenstellen“. Damit kann je nach Zusammenhang ein Gleichnis bzw. eine Parabel, eine Veranschaulichung, ein Vergleich oder ein Sprichwort gemeint sein. (Siehe Anm. zu Mat 13:3.)

in deinem Heimatgebiet: Wtl. „in deiner Vaterstadt“. Gemeint ist Nazareth, wo Jesus aufwuchs. Hier bezieht sich das griechische Wort patrís, das mit „Heimatgebiet“ übersetzt wurde, anscheinend auf ein relativ begrenztes Gebiet, nämlich auf die Heimatstadt von Jesus und seinen engsten Angehörigen. Der Begriff kann jedoch auch ein größeres Gebiet bezeichnen, z. B. das Heimatland. So ist patrís in Joh 4:43, 44 übersetzt worden, da es sich dort offenbar auf ganz Galiläa bezieht.

drei Jahre und sechs Monate: Gemäß 1Kö 18:1 kündigte Elia das Ende der Dürre „im dritten Jahr“ an. Manche behaupten, Jesus würde hier dem Bericht aus 1. Könige widersprechen. Doch aus dem Bericht der Hebräischen Schriften geht nicht hervor, dass die Dürre weniger als drei Jahre dauerte. Elia kündigte die Dürre wahrscheinlich an, nachdem die reguläre Trockenzeit schon eingesetzt hatte. Diese dauerte normalerweise sechs Monate, konnte aber auch länger sein. Die Zeitspanne, auf die sich die Wendung „im dritten Jahr“ bezieht, begann offensichtlich erst mit dieser Ankündigung (1Kö 17:1). Als Elia Ahab „im dritten Jahr“ das Ende der Dürre voraussagte, endete die Dürre außerdem nicht sofort, sondern erst nach der anschließenden Feuerprobe auf dem Berg Karmel (1Kö 18:18-45). Sowohl Jesu Worte als auch die ähnlich lautenden Worte von Jesu Halbbruder in Jak 5:17 stimmen also durchaus mit der Zeitangabe in 1Kö 18:1 überein.

Zarephath: Die phönizische Stadt lag an der Mittelmeerküste zwischen den Städten Sidon und Tyrus und damit außerhalb von Israel. Auf Griechisch hieß sie Sarepta. Der hebräische Name Zarephath kommt auch in 1Kö 17:9, 10 und Ob 20 vor. Der Name ist in dem heutigen Ortsnamen Sarafand erhalten geblieben. Dieser Ort im Libanon liegt etwa 13 km im SSW von Sidon. Der frühere Ort lag vermutlich nicht weit entfernt davon direkt an der Küste. (Siehe Anh. B10.)

wurde gesund gemacht: Wtl. „wurde gereinigt“. Hier geht es um die Heilung des aussätzigen Naaman (2Kö 5:3-10, 14). Laut mosaischem Gesetz war ein Aussätziger rituell unrein (3Mo 13:1-59). Deshalb wird der griechische Begriff, der wtl. „reinigen“ bedeutet, häufig in Verbindung mit der Heilung von Aussätzigen gebraucht (Mat 8:3, Fn.; 10:8, Fn.; Mar 1:40, 41, Fnn.).

wollten ihn kopfüber hinunterstürzen: Laut einer jüdischen Überlieferung, die später im Talmud festgehalten wurde, warf man Verurteilte manchmal einen Steilhang hinunter. Anschließend bewarf man sie mit Steinen, um sicherzustellen, dass sie tot waren. Es ist unklar, ob der Mob in Nazareth etwas Derartiges mit Jesus vorhatte. Sicher ist jedoch, dass die Leute ihn umbringen wollten.

Kapernaum: Von einem hebräischen Namen, der „Dorf Nahums“ oder „Dorf des Tröstens“ bedeutet (Nah 1:1, Fn.). Die Stadt am NW-Ufer des Sees von Galiläa spielte in Jesu Dienst eine wichtige Rolle; in Mat 9:1 wird sie als „seine Stadt“ bezeichnet. Da Kapernaum mehr als 200 m unter dem Meeresspiegel lag und Nazareth etwa 360 m über dem Meeresspiegel, heißt es richtigerweise, dass Jesus nach Kapernaum hinabkam.

Dämon, einem bösen Geist: Wtl. „Geist eines unreinen Dämons“. (Siehe Worterklärungen zu „Geist“.)

Was haben wir mit dir zu tun …?: Siehe Anm. zu Mat 8:29.

Was haben wir mit dir zu tun …?: Oder „Was haben wir mit dir gemeinsam …?“. Wörtlich übersetzt lautet diese rhetorische Frage: „Was uns und dir?“ Dabei handelt es sich um eine idiomatische Wendung aus dem Semitischen. Sie kommt sowohl in den Hebräischen Schriften vor (Jos 22:24; Ri 11:12; 2Sa 16:10; 19:22; 1Kö 17:18; 2Kö 3:13; 2Ch 35:21; Hos 14:8) als auch in entsprechender griechischer Form in den Christlichen Griechischen Schriften (Mat 8:29; Mar 1:24; 5:7; Luk 4:34; 8:28; Joh 2:4). Die genaue Bedeutung hängt vom Kontext ab. In Mat 8:29 drückt die Redewendung Feindseligkeit und Abwehr aus, weshalb einige Übersetzer die Wiedergabe „Stör uns nicht!“ oder „Lass uns in Ruhe!“ befürworten. An anderen Stellen wird sie gebraucht, um eine andere Meinung auszudrücken oder um anzuzeigen, dass man sich nicht zu etwas drängen lässt, wobei aber keine Verachtung, Arroganz oder Feindseligkeit mitschwingt. (Siehe Anm. zu Joh 2:4.)

Schwiegermutter Simons: Gemeint ist die Schwiegermutter von Petrus, der auch noch Kephas genannt wurde (Joh 1:42). Das deckt sich mit der Aussage von Paulus in 1Ko 9:5, nach der Kephas verheiratet war. Offensichtlich lebte seine Schwiegermutter mit bei ihm im Haus, wo außerdem sein Bruder Andreas wohnte (Mar 1:29-31; siehe Anm. zu Mat 10:2, wo die verschiedenen Namen des Apostels erklärt werden).

hatte hohes Fieber: Matthäus und Markus schreiben, dass die Schwiegermutter von Petrus „mit Fieber“ im Bett lag (Mat 8:14; Mar 1:30). Nur Lukas erwähnt, wie ernst ihr Zustand war; er spricht von „hohem Fieber“. Das könnte daran liegen, dass er Arzt war. (Siehe „Einführung in Lukas“.)

Simon, genannt Petrus: In der Bibel erscheinen fünf verschiedene Namen für diesen Apostel: 1. der hebräische Name Simeon; 2. der griechische Name Simon (Simeon und Simon sind beide von einem hebräischen Verb abgeleitet, das „hören“, „zuhören“, „erhören“ bedeutet); 3. Petrus (ein griechischer Name, der „Felsstück“ bedeutet und den sonst niemand in der Bibel trägt); 4. Kephas (die semitische Entsprechung zu Petrus; vielleicht mit dem in Hi 30:6 und Jer 4:29 gebrauchten hebräischen Wort kephím [„Felsen“ (Plural)] verwandt); 5. die Kombination Simon Petrus (Apg 15:14; Joh 1:42; Mat 16:16).

Königreich: Oder „Reich Gottes“, „Gottes Regierung“. Die „gute Botschaft“ (siehe Anm. zu die gute Botschaft in diesem Vers) ist in den gesamten Christlichen Griechischen Schriften eng mit Gottes Königreich verknüpft. Um dieses Königreich drehte sich Jesu Predigen und Lehren. (Siehe Anm. zu Mat 3:2; 4:23; Luk 4:43.)

die gute Botschaft … bekannt machen: Das entsprechende griechische Verb euaggelízomai (sprich: euangelízomai) kommt in den Christlichen Griechischen Schriften 54 Mal vor, häufig in den Schriften von Lukas (Luk 1:19; 2:10; 3:18; 4:18; 8:1; 9:6; 20:1; Apg 5:42; 8:4; 10:36; 11:20; 13:32; 14:15, 21; 15:35; 16:10; 17:18). Es gibt einen Unterschied zwischen dem Wort kērýssō, das „verkünden“, „bekannt machen“ oder „ausrufen“ bedeutet (Mat 3:1; 4:17; 24:14; Luk 4:18, 19; 8:1, 39; 9:2; 24:47; Apg 8:5; 28:31; Off 5:2), und euaggelízomai („eine gute Botschaft bekannt machen“). kērýssō meint die Art und Weise, wie etwas bekannt gemacht wird, nämlich öffentlich und offiziell. euaggelízomai dagegen betont den Inhalt der Botschaft – es geht um „die gute Botschaft“. Das verwandte Substantiv euaggélion (sprich: euangélion; „Evangelium“, „gute Botschaft“) erscheint 76 Mal in den Christlichen Griechischen Schriften. (Siehe Anm. zu Mat 4:23; 24:14 und Worterklärungen zu „Gute Botschaft“.)

Gottes Königreich: In den gesamten Christlichen Griechischen Schriften ist die gute Botschaft eng mit dem Königreich Gottes verknüpft, um das sich Jesu Predigen und Lehren drehte. Die Wendung „Gottes Königreich“ oder „Königreich Gottes“ kommt in Lukas 32 Mal und in Markus 14 Mal vor. Matthäus gebraucht sie nur 4 Mal, dafür verwendet er rund 30 Mal den synonymen Ausdruck „Königreich des Himmels“. (Siehe Anm. zu Mat 3:2; 24:14; Mar 1:15.)

Das Königreich Gottes: Oder „Gottes Königreich“. Dieser Ausdruck kommt im Markusevangelium 14 Mal vor, im Matthäusevangelium dagegen nur 4 Mal (Mat 12:28; 19:24; 21:31; 21:43). Dafür gebraucht Matthäus den synonymen Ausdruck „Königreich des Himmels“ rund 30 Mal. (Vgl. Mar 10:23 mit Mat 19:23, 24.) Das Königreich war Jesu Hauptpredigtthema (Luk 4:43). Die vier Evangelien enthalten mehr als 100 Bezugnahmen auf das Königreich, wobei die meisten von Jesus stammen. (Siehe Anm. zu Mat 3:2; 4:17; 25:34.)

Königreich des Himmels: Diese Formulierung kommt nur im Matthäusevangelium vor, und zwar rund 30-mal. In den Evangelien von Markus und Lukas wird der gleichbedeutende Ausdruck „Königreich Gottes“ verwendet. Dadurch wird angezeigt, dass das Königreich seinen Regierungssitz im Himmel hat (Mat 21:43; Mar 1:15; Luk 4:43; Da 2:44; 2Ti 4:18).

Königreich: Hier erscheint zum ersten Mal das griechische Wort basiléia. Es steht sowohl für Königsherrschaft als auch für das Herrschaftsgebiet und die Menschen, die von einem König regiert werden. Dieses griechische Wort kommt 162-mal im Urtext der Christlichen Griechischen Schriften vor, davon allein 55-mal im Matthäusevangelium, wo es sich meistens auf Gottes Regierung im Himmel bezieht. Da Matthäus diesen Ausdruck so oft benutzt, könnte man sein Evangelium auch als „Königreichsevangelium“ bezeichnen. (Siehe Worterklärungen zu „Gottes Königreich“.)

die gute Botschaft: Hier steht zum ersten Mal das griechische Wort euaggélion (sprich: euangélion), das in einigen deutschen Bibeln mit „Evangelium“ wiedergegeben wird. Der verwandte griechische Begriff euaggelistḗs (sprich: euangelistḗs; „Evangeliumsverkündiger“) bezeichnet jemanden, der eine gute Botschaft verkündet (Apg 21:8; Eph 4:11, Fn.; 2Ti 4:5, Fn.).

die gute Botschaft: Das griechische Wort euaggélion (sprich: euangélion) ist eine Zusammensetzung aus den Wörtern eu („gut“, „recht“) und ággelos (sprich: ángelos; „Bote“, „Verkündiger“). (Siehe Worterklärungen.) In einigen deutschen Bibeln wird euaggélion mit „Evangelium“ wiedergegeben. Der verwandte Ausdruck „Evangeliumsverkündiger“ (griechisch euaggelistḗs, sprich: euangelistḗs) bezeichnet jemanden, der eine gute Botschaft bekannt macht (Apg 21:8; Eph 4:11, Fn.; 2Ti 4:5, Fn.).