Азии. См. Словарь.

нас. Лука использует здесь местоимение первого лица «нас», а значит, он вновь присоединился к Павлу в Филиппах. Некоторое время назад они уже служили вместе в этом городе (Де 16:10—17, 40). Из Филипп они отправились в Иерусалим, где Павла позднее арестовали (Де 20:5—21:18, 33). Это второй отрывок из книги Деяния, где Лука пишет о себе как о непосредственном участнике событий. (См. комментарии к Де 16:10; 27:1.)

Праздника пресного хлеба. См. Словарь и Приложение Б15.

поесть. Букв. «разломить хлеб». В древности хлеб был основным продуктом питания на Ближнем Востоке, поэтому хлебом называли любую еду. Хлеб часто представлял собой твёрдые лепёшки, и во время еды их, как правило, разламывали, а не резали ножом. В Библии неоднократно говорится, что Иисус разламывал хлеб. (См. комментарий к Мф 14:19; также см. Мф 15:36; Лк 24:30.) Он сделал это и тогда, когда учреждал Ужин Господа. В том, что Иисус разломил хлеб, не было никакого символического смысла, ведь обычно его делили на несколько частей именно так. (См. комментарий к Мф 26:26.) Существует мнение, что в некоторых местах книги Деяния, где в оригинале стоит выражение «разломить хлеб», речь идёт о праздновании Ужина Господа (Де 2:42, 46; 20:7, 11). Однако каждый раз, когда в Библии говорится об Ужине Господа, наряду с хлебом упоминается и чаша с вином (Мф 26:26—28; Мк 14:22—25; Лк 22:19, 20; 1Кр 10:16—21; 11:23—26). На Ужине Господа важное символическое значение имеет употребление не только хлеба, но и вина. Поэтому, когда в Библии встречается фраза «разломить хлеб» и при этом не упоминается вино, речь всегда идёт не об Ужине Господа, а об обычном приёме пищи. Кроме того, нет никаких свидетельств, что Иисус хотел, чтобы Вечерю воспоминания его смерти отмечали чаще, чем Пасху, на смену которой пришла Вечеря, — а Пасху отмечали только раз в год.

он жив. Или «его душа [т. е. жизнь] в нём». Иными словами, к этому молодому человеку вернулась жизнь. Как и во многих других отрывках Греческих Писаний, здесь слово психе́ означает жизнь человека. (См. комментарии к Мф 6:25; 10:39; 16:25, 26; Лк 12:20; Ин 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; также см. Словарь, статья «Душа».)

разломил хлеб. Это было приглашением начать есть. (См. комментарий к Де 20:7.)

старейшинами. Букв. «пожилыми мужчинами». В Библии под греческим словом пресби́терос подразумеваются главным образом те, кто наделён властью и занимает ответственное положение в общине или народе. В древнем Израиле старшие, духовно зрелые мужчины брали на себя руководство и управляли городами. В I в. н. э. ту же роль выполняли в собраниях христиан духовно зрелые братья. В этом отрывке говорится, что Павел встретился со старейшинами из Эфеса, а значит, в собрании в том городе был не один старейшина. Количество старейшин в каждом собрании зависело от того, сколько в нём было духовно зрелых мужчин, которые соответствовали необходимым требованиям (1Тм 3:1—7; Тит 1:5—8). В своём первом письме Тимофею, который в то время, вероятно, жил в Эфесе, Павел упомянул «совет старейшин» (1Тм 1:3; 4:14).

смирением. Смирение — это отсутствие гордости и высокомерия, правильный взгляд на самого себя в отношениях с Богом и людьми. Это не слабость, а настрой ума, который радует Бога. Если христиане, сотрудничая друг с другом, проявляют подлинное смирение, между ними царит единство (Эф 4:2; Фп 2:3; Кл 3:12; 1Пт 5:5). В Греческих Писаниях словом «смирение» переводится существительное тапейнофроси́не, образованное из двух слов — тапейно́о («понижать») и френ («ум»). Родственное ему прилагательное тапейно́с переводится как «смиренный» (Мф 11:29; Иак 4:6; 1Пт 5:5). (См. комментарий к Мф 11:29.)

по домам. Или «в разных домах». Как следует из контекста, Павел приходил в дома к евреям и грекам и побуждал их «раскаяться, обратиться к Богу и поверить в... Господа Иисуса» (Де 20:21). Следовательно, Павел говорит здесь не только о дружеских визитах, во время которых он поддерживал единоверцев, ведь те уже раскаялись и поверили в Иисуса. Вот что о Де 20:20 говорится в одном труде по библеистике: «Стоит отметить, что этот выдающийся благовестник проповедовал по домам, а не просто приходил к людям с дружеским визитом» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament. 1930. Т. 3. С. 349—350). А в другом труде отмечается, что Павел «не довольствовался лишь выступлением с речами на всенародных собраниях... но усердно совершал своё великое дело частным образом и по домам и буквально нёс Божественную истину домой, к домашнему очагу и сердцу эфесян» (Livermore A. A. The Acts of the Apostles With a Commentary. 1844. С. 270). (О переводе греческого выражения кат о́йкус [букв. «каждый дом»] рассказывается в комментарии к Де 5:42.)

подчиняясь духу. Букв. «связанный духом». Павел не только чувствовал, что обязан подчиняться духу Бога, который направлял его в Иерусалим, но и делал это охотно.

жизнью. Или «душой». Греческое слово психе́ означает здесь жизнь человека. (См. Словарь, статья «Душа», и Приложение А2.)

проповедовал. Основное значение использованного здесь греческого слова — «возвещать как глашатай». Оно подчёркивает способ объявления вести: это открытое и всенародное провозглашение, а не проповедь, обращённая к группе людей. Христиане проповедовали «Царство Бога» (Де 28:31).

Царство. Речь идёт о Царстве Бога. Эта главная тема всей Библии прослеживается и в книге Деяния (Де 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). В некоторых ранних переводах Библии, например в латинской Вульгате и сирийской Пешитте, здесь стоит выражение «Царство Бога». В одном переводе Греческих Писаний на еврейский язык (в Приложении В4 он обозначен как J¹⁷) в этом стихе появляется имя Бога, и всё выражение можно перевести как «Царство Иеговы».

я невиновен ни в чьей смерти. Или «я чист от крови всех». Павел был уверен, что Бог не считает его виновным в пролитии крови, ведь он активно проповедовал радостную весть о Царстве, которая спасает жизнь (Де 18:6; ср. Иез 33:6—8). Павел рассказывал ученикам в Эфесе «обо всём, что Бог намерен сделать», потому что не хотел, чтобы кто-то из них погиб в день суда Иеговы (Де 20:27). Кроме того, христианин может стать виновным в пролитии крови, если намеренно или ненамеренно лишит другого человека жизни. Он будет виновен и в том случае, если активно или пассивно поддерживает деятельность какой-то организации, причастной к пролитию невинной крови (Отк 16:5, 6; ср. Иса 26:20, 21), например «Великого Вавилона» (Отк 17:6; 18:2, 4), а также если употребляет в пищу кровь в любом виде (Де 15:20).

обо всём, что Бог намерен сделать. Или «обо всей воле Бога». Здесь имеется в виду всё, что Бог намерен сделать с помощью своего Царства, в том числе всё, что, согласно его воле, необходимо для спасения (Де 20:25). В Евр 6:17 греческое слово буле́ переведено как «намерение».

Смотрите. Иегова дорожит всеми овцами в своём стаде, потому что приобрёл их драгоценной «кровью своего Сына». Более высокую цену невозможно себе представить. Смиренные старейшины помнят, как сильно Иегова любит своих овец, и поэтому заботятся о благополучии каждой из них (1Пт 5:1—3).

старейшинами. Греческое слово эпи́скопос буквально означает «надзиратель», а в переводе «Новый мир» передаётся как «старейшина». Оно родственно глаголу эпископе́о («наблюдать; внимательно следить»), который в Евр 12:15 передан как «смотрите», а также существительному эпископе́ («проверка; посещение») (Лк 19:44 [«судить»]; 1Пт 2:12 [«проверка»]; 1Тм 3:1 [«стать старейшиной»]; Де 1:20 [«обязанности по надзору»]). А значит, надзиратель навещал единоверцев, давал им указания, а также проводил проверку. Слово эпи́скопос указывает на исполненный заботы надзор с целью защиты. На надзирателях в христианском собрании лежит ответственность заботиться о духовном благополучии братьев и сестёр. В этом стихе Павел использует слово эпи́скопос, обращаясь к старейшинам собрания в Эфесе (Де 20:17). В письме Титу он употребляет это греческое слово, когда перечисляет требования для старейшин (греч. пресби́терос) (Тит 1:5, 7). А значит, как слово пресби́терос, так и слово эпи́скопос указывают на одну и ту же роль в христианском собрании. При этом пресби́терос обращает внимание на духовную зрелость человека, а эпи́скопос — на обязанности, которые ему поручены. Из рассказа о том, как Павел встретился со старейшинами из Эфеса, видно, что в собрании в том городе был не один старейшина. В I в. н. э. не существовало правила, сколько старейшин может быть в одном собрании. Их число зависело от того, сколько в нём было духовно зрелых мужчин, которые соответствовали необходимым требованиям. В собрании в Филиппах тоже было несколько старейшин (Фп 1:1). Следовательно, делами собрания занимался совет старейшин. (См. комментарий к Де 1:20.)

Бога. В некоторых рукописях здесь стоит слово, переводимое как «Господь». Однако в большинстве самых древних рукописей в этом стихе используется слово, означающее «Бог». Многие библеисты согласны с тем, что этот вариант соответствует оригинальному тексту.

кровью своего Сына. В оригинальном греческом тексте нет слова, соответствующего по значению слову «сын», и используемое здесь выражение можно также перевести как «своей собственной кровью». Поэтому, чтобы определить его значение, нужно принять во внимание контекст. Выражение хо и́диос («свой собственный») может использоваться без существительного или местоимения, к которому оно относится по смыслу. Это видно из того, как оно употребляется в Ин 1:11 («своим»), Ин 13:1, сноска («тех, кто принадлежит ему»), Де 4:23 («своим») и Де 24:23 («его друзьям»). В греческих рукописях, не имеющих отношения к Библии, это выражение используется применительно к близким родственникам. Тот, кто читал этот стих на греческом, благодаря контексту понимал, что после выражения хо и́диос опущено существительное в единственном числе и что речь здесь идёт о единородном Сыне Бога, Иисусе Христе, чья кровь была пролита. Поэтому многие библеисты и переводчики признают, что здесь подразумевается слово, означающее «сын», и это выражение можно перевести как «кровью своего Сына».

Бог. В некоторых рукописях здесь стоит слово, переводимое как «Господь». Однако в большинстве древних рукописей в этом стихе используется слово, означающее «Бог».

слова Господа Иисуса. Изречение Иисуса, которое следует за этими словами, приводит только апостол Павел. Однако похожие по смыслу слова встречаются в Евангелиях и других частях Священного Писания (Пс 41:1; Пр 11:25; 19:17; Мф 10:8; Лк 6:38). Возможно, Павлу пересказал эти слова тот, кто непосредственно слышал их от Иисуса. А может, Павел сам услышал их от воскресшего Иисуса или в видении от Бога (Де 22:6—15; 1Кр 15:6, 8).

обнимать. Букв. «падать на шею». Когда в Библии говорится, что кто-то обнимает и целует другого человека и при этом плачет, это указывает на глубокую привязанность. Несомненно, эти старейшины очень любили Павла. (См. также Бт 33:4; 45:14, 15; 46:29; Лк 15:20.)

целовать. Или «нежно целовать». Павел искренне любил своих братьев и сестёр, поэтому они им тоже очень дорожили. В библейские времена друзья часто выражали любовь друг к другу поцелуями (Бт 27:26; 2См 19:39). Порой они также тепло обнимались и при этом плакали (Бт 33:4; 45:14, 15; Лк 15:20). Считается, что использованное здесь слово — это усиленная форма греческого глагола филе́о, который иногда передаётся словом «целовать» (Мф 26:48; Мк 14:44; Лк 22:47), но чаще переводится как «любить» (Ин 5:20; 11:3; 16:27). (Ср. комментарий к Мф 26:49.)