всего. Букв. «традиций». Под использованным здесь греческим словом пара́досис подразумевается то, что передают другим, например информация, указания или обычаи. В Греческих Писаниях оно иногда относится к уместным традициям, связанным с истинным поклонением (2Фс 2:15; 3:6; также сноски). Например, получив указания о праздновании Ужина Господа, апостол Павел передал их собраниям как приемлемые христианские традиции (1Кр 11:23). Этим же словом часто называли традиции, которые были неправильными или которые соблюдали таким образом, что они становились вредными (Мф 15:2, 3; Мк 7:3, 5, 13; Кл 2:8).

женщина... с обритой головой. По словам Павла, быть остриженной или обритой для женщины считалось позором. Вероятно, это было связано с тем, что обритыми в основном были рабыни и, возможно, жёны, уличённые в супружеской измене. Можно также вспомнить, что в Еврейских Писаниях говорится о женщинах, которые должны были обривать голову в знак скорби (Вт 21:10—13). Как бы там ни было, Павел написал, что для христианки молиться или пророчествовать в собрании с непокрытой головой так же позорно, как ходить с обритой головой. Кроме того, это свидетельствовало бы о неуважении к Божьему принципу главенства (1Кр 11:3—10). (См. комментарий к 1Кр 11:15.)

непокрытой. Как среди евреев, так и в некоторых частях греко-римского мира многие считали, что, покрывая голову на людях, женщина проявляла скромность. Из слов Павла, записанных в этой главе, видно, что в первом веке христианки тоже покрывали голову. Очевидно, некоторые женщины, в том числе колдуньи и жрицы, снимали покрывало и ходили с распущенными волосами, когда, по их утверждению, они находились под влиянием сверхъестественной силы. Если нечто подобное делали бы сёстры в христианском собрании, это свидетельствовало бы об их неуважении к установленному Иеговой принципу главенства и подчинения. Возможно, поэтому Павел написал собранию в Коринфе о необходимости покрывать голову (1Кр 11:3—10). (См. комментарии к 1Кр 11:10, 15.)

знак подчинения власти. В этой главе Павел даёт указания, касающиеся принципа главенства (1Кр 11:3). Здесь он говорит о покрывале, которое должно быть на голове у христианки, когда она молится или пророчествует в собрании. Покрывало на её голове служит «знаком подчинения власти», то есть видимым свидетельством того, что она признаёт главенствующую роль, которую Бог отвёл в своём народе крещёным братьям. Покрывая голову в определённых обстоятельствах, христианка показывает другим (в том числе ангелам), что она охотно подчиняется тем, кто наделён властью в собрании (1Кр 11:4—6). (См. комментарии к 1Кр 11:5, 15.)

даны ей как покрывало. Слово перибо́лайон, переведённое как «покрывало», встречается в Греческих Писаниях только здесь. Под ним, как правило, подразумевается ткань, которую человек набрасывает на себя, например платок, покрывающий голову и плечи. Евреи и греки по длине волос легко понимали, какого пола человек перед ними. Рабыни и, возможно, некоторые женщины, уличённые в измене, ходили обритыми или с коротко подстриженными волосами. (См. комментарий к 1Кр 11:5.) Длинные волосы женщины напоминали о том, что она должна подчиняться своему главе (1Кр 11:3). Христианка, которая, молясь или пророчествуя в собрании, покрывала голову в «знак подчинения власти», показывала другим (в том числе ангелам), что она признаёт принцип главенства (1Кр 11:3—16). (См. комментарий к 1Кр 11:10.)

разделения. См. комментарий к 1Кр 1:10.

среди вас будут секты. Или «среди вас будут разделения». Как видно из предыдущего стиха, Павел услышал, что в коринфском собрании были «разделения». Братья и сёстры, которые сторонились сект и смиренно содействовали любви и единству в собрании, выделялись своей верностью Богу и показывали, что они настоящие христиане. Так существование сект помогало распознать тех, кого одобряет Бог. (См. комментарий к Де 24:5, где обсуждается слово «секта».)

Ужин Господа. Это выражение встречается в Греческих Писаниях только один раз, и под ним понимается празднование, которое Господь Иисус Христос ввёл перед своей смертью 14 нисана. Во время этого ужина едят незаквашенный хлеб и пьют вино, которые представляют тело и кровь Христа. То, что происходило на первом таком ужине, а также до и после него, описали два его участника — Матфей и Иоанн (Мф 26:17—30; Ин 13:1—38). Марк и Лука, хотя и не были очевидцами, упомянули дополнительные подробности (Мк 14:17—26; Лк 22:7—39). В своём письме коринфскому собранию Павел тоже написал об этом ужине (1Кр 10:16—22; 11:20—34). Согласно словам Луки и Павла, Иисус сказал своим ученикам: «Делайте это в память обо мне» (Лк 22:19; 1Кр 11:24, 25). В других переводах эта фраза звучит как «Делайте это в воспоминание обо мне». Поэтому это событие уместно называется Вечерей (то есть ужином) воспоминания. Ужин Господа проводят, чтобы вспомнить о смерти Иисуса; это единственное событие, которое, согласно Библии, должны отмечать христиане.

кто-то голоден, а кто-то пьян. Павел осуждает коринфских христиан за то, что некоторые из них во время Вечери нарушали единство и проявляли неуважение к этому святому событию. Они приносили свой собственный ужин и ели его до или во время Вечери. Кто-то из них выпивал много вина и пьянел. Были и те, кто не ужинали и поэтому были голодны и чувствовали себя неловко, видя, что у кого-то много еды и вина. Таким образом, одних тянуло в сон, другие не могли сосредоточиться, и это мешало им всем участвовать в Ужине Господа или осознавать его важность.

я получил от Господа. Павел не присутствовал на первом Ужине Господа вместе с Иисусом и 11 апостолами 14 нисана 33 г. н. э. Поэтому то, что он говорит далее, он «получил от Господа» — очевидно через откровение или непосредственно от Иисуса. Хотя в нескольких переводах здесь используется имя Бога, под греческим словом ки́риос («Господь») в этом контексте, скорее всего, подразумевается Иисус Христос.

означает. См. комментарий к Мф 26:26.

каждый раз. В этом и соседних стихах Павел обсуждает не то, как часто нужно праздновать Вечерю, а то, каким образом это следует делать. Здесь и в стихе 25 он использовал греческое слово хоса́кис, которое означает «всякий раз». Каждый раз, когда помазанные христиане празднуют Вечерю, они провозглашают смерть Господа. Они будут делать это, пока он не придёт, то есть пока Иисус не придёт, чтобы забрать их на небо и исполнить приговор над этим миром. Тогда празднование Ужина Господа прекратится. (См. комментарий к Мф 24:30.)

ест и пьёт себе в осуждение. Ужин Господа во многом подобен принесению мирных жертв. Когда в древности израильтяне приносили такие жертвы, они ели их мясо и как бы сидели за одним столом со священниками и с Иеговой. (См. Словарь, статья «Мирная жертва».) Моисеев закон запрещал есть такую священную еду человеку, который был нечист. Если бы кто-то делал это, он был бы «предан смерти» (Лв 7:20, 21). Подобно этому, когда во время Ужина Господа помазанники едят хлеб и пьют вино, представляющие тело и кровь Христа, они словно вместе принимают пищу. Кроме того, помазанники, образно говоря, разделяют этот ужин с Иеговой, который предусмотрел искупительную жертву. Так как Ужин Господа свят, Павел говорит, что христианин должен проверить себя, прежде чем есть его (1Кр 11:27—29). Христианин, который делает что-то нечистое или противоречащее Библии либо ведёт себя лицемерно, но при этом участвует в Вечере, ест и пьёт «себе в осуждение», потому что тем самым он проявляет неуважение к выкупу. (Ср. Евр 10:28—31.)

спит смертным сном. Букв. «спит». Очевидно, здесь подразумевается духовная смерть.

Иегова... нас вразумляет. Под вдохновением свыше Павел осудил коринфян за неуважительное отношение к Ужину Господа (1Кр 11:27, 29), и здесь он побуждает их прислушаться к его словам. Если они примут вразумление, они не будут осуждены вместе с миром, то есть с неправедным обществом, отчуждённым от Бога. В Библии часто говорится, что Иегова вразумляет свой народ из любви (Вт 11:2; Пр 3:11, 12; Евр 12:5, 6).

Иегова... вразумляет. Или «Иегова... наставляет». Слова Павла созвучны с Пр 3:11, 12, где сказано: «Мой сын, не отвергай наставление Иеговы... потому что кого Иегова любит, того вразумляет». В Пр 3:11 в еврейском тексте рядом со словом, переведённым как «наставление», стоит тетраграмматон. В Евр 12:5, 6 Павел цитирует эти стихи из книги Притч, и на этом основании в переводе «Новый мир» там используется имя Иегова. (См. Приложение В1.) Здесь, в 1Кр 11:32, содержится похожее выражение. Кроме того, в этом стихе и в Евр 12:5, 6 используются те же греческие слова со значением «наставление» и «наставлять», что и в Пр 3:11, 12 в Септуагинте. Поэтому здесь употреблено имя Бога. (См. вступление и 1Кр 11:32 в Приложении В3.)