죽은 사람들은 죽은 사람들이 장사 지내게 하고: 눅 9:59 연구 노트에서 설명하듯이, 예수와 대화하고 있는 남자의 아버지는 사망한 것이 아니라 병들었거나 연로했던 것 같다. 따라서 예수의 이 말씀은 ‘죽은 사람들은 영적으로 죽은 사람들이 장사 지내게 하라’는 의미였을 것이다. 다시 말해, 아버지가 돌아가실 때까지 다른 친척들이 아버지를 돌볼 수 있을 것이므로 예수를 따르겠다는 결정을 미루지 말라는 의미였을 것이다. 이 남자가 예수를 따른다면 하느님께서 보시기에 영적으로 죽은 사람이 되는 것이 아니라 영원한 생명을 얻을 전망을 갖게 될 것이었다. 예수께서는 이 남자에게 말씀하시면서, 영적으로 살아 있기 위해서는 하느님의 왕국을 삶에서 첫째로 구하고 왕국에 대해 널리 전하는 일이 꼭 필요하다는 점을 알려 주셨다.

죽음에서 생명으로 옮겨 갔습니다: 예수께서는 한때 영적으로 죽어 있었지만 그분의 말씀을 들은 뒤 그분에 대한 믿음을 갖고 죄짓는 행실을 중단한 사람들을 가리켜 이 말씀을 하신 것 같다. (엡 2:1, 2, 4-6) 그들은 죽음의 판결에서 벗어난다는 의미에서 “죽음에서 생명으로” 옮겨 가며, 하느님에 대한 믿음으로 인해 영원한 생명의 희망을 갖게 된다. 또 다른 경우에 예수께서는 한 유대인이 집에 가서 아버지를 장사 지내게 해 달라고 하자 “죽은 사람들은 죽은 사람들이 장사 지내게 하십시오”라고 말씀하셨는데, 이 경우에도 영적으로 죽은 사람들을 가리켜 말씀하신 것 같다.—눅 9:60. 눅 9:60; 요 5:25 연구 노트 참조.

죽은 사람들: 예수께서는 죽은 사람들이 “[자신의] 음성을 들을” 때가 지금이라고 말씀하셨다. 따라서 여기서 죽은 사람들은 아담으로부터 죄를 유전받아 죽을 수밖에 없는 살아 있는 사람들을 가리키는 것임이 분명하다. (롬 5:12) 죄의 “대가”는 죽음이기 때문에 하느님의 관점에서 모든 인간은 생명을 누릴 권리가 없다. (롬 6:23) 하지만 예수의 “말”을 듣고 따르면 비유적인 의미로 “죽음에서 생명으로 옮겨 갈” 수 있다. (요 5:24 연구 노트 참조) 성경에서 “듣다”나 “잘 듣다”라는 표현은 “유의하다” 또는 “순종하다”라는 의미로 자주 사용된다.

범죄와 죄 가운데 죽어 있었지만: 성경에서는 생명과 죽음이 비유적인 즉 영적인 의미로 사용되기도 한다. 바울은 에베소의 그리스도인들이 과거에 그들의 생활 방식 때문에 “범죄와 죄 가운데 죽어 있었다”고 말한다. 한 사전에서는 이 구절에 나오는 “죽어 있다”에 해당하는 그리스어가 비유적인 의미로 사용된 것으로, “죽어 있는 것이나 다름없다고 할 수 있을 정도로 도덕적으로 혹은 영적으로 몹시 결핍되어 있는 상태”를 가리킨다고 설명한다. 하지만 바울은 이제 여호와께서 영으로 기름부음받은 그 그리스도인들을 살아 있는 것으로 보신다고 말한다. 그들이 예수의 희생을 근거로 죄 많은 생활 방식을 회개했기 때문이다.—엡 2:5; 골 2:13. 눅 9:60; 요 5:24, 25 연구 노트 참조.

아들: 히브리어와 아람어와 그리스어에서 “~의 아들(들)”이라는 표현은 어떤 사람을 다른 사람과 구별시켜 주는 두드러진 성품이나 특징을 가리키는 데 사용되거나, 한 집단에 속한 사람들을 묘사하는 데 사용되었다. 예를 들어 신 3:18에 나오는 “용사들”에 해당하는 표현을 직역하면 “능력의 아들들”이 된다. 욥 1:3에서 ‘동방의 사람’에 해당하는 표현을 직역하면 “동쪽의 아들들”이다. 또한 삼상 25:17(각주)에 나오는 “쓸모없는 사람”이라는 표현은 문자적으로 “벨리알의 아들” 즉 “쓸모없음의 아들”을 의미하는 표현을 번역한 것이다. 그리스도인 그리스어 성경에서는 특정한 행로를 따르는 사람이나 어떤 특징을 나타내는 사람을 “~의 아들(들)”이라고 부르기도 한다. 예를 들어, “가장 높으신 분의 아들들”, “빛의 아들들이며 낮의 아들들”, “불순종의 아들들”과 같은 표현들이 있다.—눅 6:35; 살전 5:5; 엡 2:2.

이 세상 제도: 또는 “이 세상의 세상 제도”. 그리스어 아이온(“세상 제도”)의 기본 의미는 “시대”이다. 이 단어는 특정한 기간이나 시대를 구분 짓는 상태나 특징을 가리키는 데 자주 사용된다. 그리스어 코스모스(“세상”)는 하느님과 멀어진 불의한 인간 사회를 가리킨다. 이 구절에서는 아이온과 코스모스가 함께 사용되어 하느님과 멀어진 사람들의 행동과 표준을 가리키며, “이 세상의 행로[또는 “관습; 방식”]”로 번역할 수도 있다. 바울은 에베소의 그리스도인들이 한때 불의한 생활 방식에 따라 걸었다고 즉 불의한 생활을 했다고 말한다.

공기의 … 권세를 잡은 통치자: 여기 언급된 “통치자”는 사탄 마귀를 가리킨다. 바울은 문자적인 공기 즉 대기를 비유적인 의미로 사용하여 이기적이고 불순종하는 영 즉 지배적인 태도가 오늘날 세상에 널리 퍼져 있다는 점을 표현한다. 바울은 고전 2:12에서도 비슷한 표현인 “세상의 영”을 언급한다. 문자적인 공기가 어디에나 있어서 쉽게 들이마실 수 있는 것처럼 “세상의 영”도 어디에나 항상 있다. 그 영 즉 지배적인 정신 태도는 대부분의 인류에게 “권세” 즉 영향력을 행사한다. 그 영에 영향력이 있는 이유는 죄 많은 육체가 그 영에 쉽게 이끌리고, 그 영이 알아차리기 어려우며, 끊임없이 작용하고, 공기처럼 어디에나 널리 퍼져 있기 때문이다. 하느님과 멀어져 그분의 뜻과 반대되는 행로를 따르는 사람들을 이 구절에서는 “불순종의 아들들”로 언급한다.

불순종의 아들들: 행 4:36 연구 노트 참조.

본래 진노의 자녀였습니다: 아담은 고의적으로 하느님께 불순종하여 그의 후손 모두에게 죄와 죽음을 물려주었다. (롬 5:12, 19) 아담의 후손은 불완전성을 물려받았기 때문에 “본래” 즉 날 때부터 하느님의 은혜를 받을 수 없고 죽어 마땅한 “진노의 자녀”이다. (신 32:5; 롬 2:5; 3:10; 엡 5:6; 골 1:21; 3:6) 하지만 타고난 죄 많은 성향을 물리치고 하느님과 화해할 수 있는 자비로운 마련을 받아들이면 더 이상 “진노의 자녀”가 아니다. (요 3:36) 하느님께서는 “큰 사랑 때문에” ‘그리스도 예수께서 대속물을 지불하도록’ 마련하셨다.—엡 2:4, 5; 롬 3:23, 24.

하늘의: 이 구절에서 바울은 기름부음받은 그리스도인들이 여전히 땅에 있는데도 이미 “하늘의 온갖 영적 축복”을 받은 것으로 말한다. 문맥을 보면 하느님께서 그들을 아들과 함께 하늘의 상속 재산을 받을 “상속자로 임명”하셨으며 그들에게 그러한 상속 재산에 대한 증표를 주셨다는 점을 알 수 있다. (엡 1:11, 13, 14) 그들은 아직 땅에 있는 동안 그러한 임명을 받음으로 일으켜진다. 즉 높여진다.—엡 1:18-20; 2:4-7.

하늘에: 바울은 엡 1:20에서 하늘에 있는, 하느님께서 계신 곳을 가리켜 이 표현을 사용했다. 그런데 이 구절에서는 영으로 기름부음받은 그리스도인들이 아직 땅에 있는데도 이미 일으켜져서 “하늘에 함께 앉”아 있는 것으로 묘사한다. 그가 그렇게 묘사한 이유는 엡 1:3에서와 마찬가지로, 하느님께서 그들을 아들과 함께 하늘의 상속 재산을 받을 “상속자로 임명”하셨으며 그들에게 그러한 상속 재산에 대한 증표를 주셨기 때문이다. (엡 1:11, 13, 14) 그렇게 하여 그들은 다시 태어나 여호와의 영으로 기름부음받은 아들들이 되었으며 (요 1:12, 13; 3:5-7) 따라서 예수의 형제이자 (롬 8:15; 엡 1:5) “그리스도와 함께하는 공동 상속자”가 되었다.—롬 8:17; 엡 1:11. 엡 1:3 연구 노트 참조.

세상 제도들의 끝에 이른: 사도 바울은 이스라엘 역사에서 있었던 여러 가지 사건들에 대해 이야기한 뒤, (고전 10:1-10) 당시의 세상 제도들 즉 체제들의 끝을 언급한다. (용어 설명 “세상 제도(들)” 참조) 그러한 “세상 제도들”은 율법 계약과 밀접한 관련이 있었으며, 제사직, 희생과 식품 규정에 관한 제도, 축제와 안식일이 있는 장막 숭배와 성전 숭배 제도, 후에는 인간 왕이 다스리게 된 국가 제도를 포함했다. 이스라엘 시대 또는 유대 시대를 구분 짓는 많은 특징들은 기원 70년에 온전히 끝에 이르게 되었다. 그때 예루살렘과 성전이 파괴되면서 율법에 규정되어 있던 유대인의 제사직, 희생, 성전 숭배가 영구적인 끝을 맞게 되었다. 또한 하느님께서 선택하신 민족이었던 유대인들은 이방 민족들 가운데로 흩어지게 되었다. 그렇게 해서 눅 21:24에 나오는 예수의 예언과 이 구절에 나오는 “[유대] 세상 제도들의 끝”에 관한 바울의 말이 성취되었다.

오는 세상 제도: 또는 “오는 시대”. 그리스어 아이온의 기본 의미는 “시대”이다. 이 단어는 특정한 기간이나 시대를 구분 짓는 상태나 특징을 가리킬 수도 있다. 이 구절에서 예수께서는 앞으로 하느님의 왕국의 통치 아래 사람들이 약속된 대로 영원한 생명을 누리게 될 때에 관해 말씀하신 것이다.—눅 18:29, 30. 용어 설명 “세상 제도(들)” 참조.

은혜: 또는 “호의; 관대함”. 여기 사용된 그리스어는 “친절”로 번역되기도 한다.—롬 2:4; 11:22.

오는 세상 제도들: 또는 “오는 시대들”. 여기서는 주로 “세상 제도”로 번역되는 그리스어 아이온의 복수형이 사용되었다. 이 문맥에서 이 표현은 미래에 기름부음받은 그리스도인들이 그리스도 예수와 함께 통치하면서 하느님의 과분한 친절을 경험할 때를 가리킨다. (엡 1:18-23; 히 6:4, 5 비교) “오는 세상 제도들”이라는 복수 형태가 사용된 것을 볼 때, “오는 세상 제도” 전체 내에 나름의 특징을 가진 여러 세상 제도들 즉 시대들이 있을 것임을 알 수 있다. (막 10:30; 고전 10:11 연구 노트 참조) 율법 계약 아래에서 유대 세상 제도 내에 서로 관련이 있고 동시에 존재하는 여러 제도들이 있었던 것과 마찬가지이다.—용어 설명 “세상 제도(들)” 참조.

우리는 하느님께서 손수 지으신 것이며: 또는 “우리는 그분의 작품이며”. 하느님께서는 영으로 기름부음받은 그리스도인들을 그리스도 예수 안에 있는 “새로운 창조물”로 출생시키셨다. (고후 5:17; 갈 6:15 연구 노트 참조) 여기서 “손수 지으신 것”으로 번역된 그리스어는 롬 1:20에서 물질계의 창조물을 가리키는 데 사용되었으며 “만드신 것”으로 번역되었다. 이 표현은 숙련된 장인의 작품이라는 의미를 담고 있을 수 있다.

새로운 창조물: 기름부음받은 그리스도인 각자는 새로운 창조물 즉 하늘 왕국에서 그리스도와 함께 통치할 전망을 가진 영으로 출생한 하느님의 아들이다. (갈 4:6, 7) 또한 기름부음받은 자들은 “하느님의 이스라엘” 즉 그리스도인 회중의 일부인데, (갈 6:16 및 연구 노트) 그 회중 역시 새로운 영적 창조물이다. (고후 5:17 연구 노트 참조) 따라서 그리스도인이 할례를 받았는지의 여부는 하느님께서 보시기에 중요한 문제가 아니다.

그는 새로운 창조물입니다: 기름부음받은 그리스도인 각자는 새로운 창조물 즉 하늘 왕국에서 그리스도와 함께 통치할 전망을 가진 영으로 출생한 하느님의 아들이다. (갈 4:6, 7) 여섯째 창조의 날이 끝난 이후로 새로운 물질적 창조물을 만드는 일은 없었지만 (창 2:2, 3) 새로운 영적 창조물을 만드는 일은 있어 왔다.

“할례받은 자”라고 불리는 이들: 유대인을 가리킨다.—롬 2:25 연구 노트 참조.

할례받지 않은 자: 비유대인을 가리킨다.

할례: 모세 율법에는 여호와를 숭배하는 남자들이 할례를 받아야 한다는 규정이 있었다. (레 12:2, 3. 용어 설명 참조) 외국인들도 유월절 식사를 할 수 있으려면 할례를 받아야 했다. (출 12:43-49) 하지만 바울이 로마서를 쓰기 불과 7년 전인 기원 49년에 예루살렘의 중앙장로회는 좋은 소식을 받아들인 비유대인들이 할례를 받을 필요가 없고 유대인의 율법 규정을 따를 필요가 없다고 결론 내렸다. (행 15:1, 2, 28, 29) 바울은 로마서에서 영의 인도를 받은 그 결정을 지지했다. 그리고 영감을 받아 이 구절과 이어지는 구절들에서 이 문제를 더 명확히 설명했다. 바울이 설명한 것처럼, 율법 계약 아래서도 할례를 받는 것에 더해 율법을 지키는 것이 요구되었다.—레 18:5; 신 30:16; 렘 9:25. 롬 2:29 연구 노트 참조.

이스라엘 나라로부터 제외되어 있었고: 에베소의 그리스도인들 중 일부는 하느님의 목적을 알기 전에는 할례받지 않은 “이방 사람들”이었다. (엡 2:11) 그렇기 때문에 그들은 하느님과 특별한 관계를 맺고 있는 나라로부터 제외되어 있었다. (출 19:5, 6; 왕상 8:53) 이방 민족들은 하느님께서 사람들을 어떻게 대하시는지 알지 못했고 그분 앞에서 승인받은 신분을 누리지도 못했다.

희망도 없고 하느님도 없는: 이방인 그리스도인들은 유대인들과 마찬가지로 죄 지은 아담의 후손인 죄인들이었다. 하지만 그리스도 예수의 희생은 비유대인 민족에 속한 사람들이 하느님과 친밀한 관계를 누리고 영원한 생명에 대한 확실한 희망을 가질 수 있는 길을 열어 주었다.—엡 1:7; 2:13.

두 집단: 유대인과 비유대인을 가리킨다.—엡 2:11.

중간에 있는 장벽: 1세기 예루살렘 성전에 있던, 이방인 숭배자들이 안뜰에 들어오지 못하게 “갈라놓는” 즉 막는 역할을 하던 벽을 떠올리게 하는 표현이었을 것이다. 이 안뜰에는 유대인들만 들어갈 수 있었다. 「미슈나」에 따르면, 이 장벽은 격자 형태로 되어 있었으며 “소레그”라고 불렸다. (부록 나11 참조) 요세푸스에 의하면 이 장벽은 높이가 3큐빗(1.3미터)이었으며 비유대인이 이 장벽을 지나 안으로 들어가면 사형에 처해질 것이라는 경고 문구가 그리스어와 라틴어로 새겨져 있었다. 바울은 이 편지를 쓸 당시에 수감되어 있었는데, 에베소에서 온 비유대인을 데리고 이 장벽을 지나 안으로 들어갔다는 고발을 받아 그렇게 된 것이었다. 따라서 에베소 사람들은 그 장벽에 대해 알고 있었을 것이다. (행 21:28-31; 28:30, 31; 엡 3:1) 당시 예루살렘에는 여전히 그 장벽이 있었다. 따라서 바울이 “장벽”이 허물어졌다고 말했을 때 그는 문자적인 장벽이 아니라 유대인과 이방인을 갈라놓는 역할을 하던 율법 계약을 가리켜 말한 것이었다. 이 상징적 장벽은 그보다 약 30년 전에 그리스도의 죽음에 근거해서 허물어졌다.

형주를 통해: 여기서 “형주”(그리스어 스타우로스)는 예수께서 형주에 달려 죽으신 것을 가리키는 표현이다. 예수의 죽음은 유대인과 비유대인을 갈라놓는 장벽 역할을 하던 율법이 폐지되는 근거가 되었다. 따라서 예수의 죽음을 통해 화해할 수 있는 길이 열리게 되었고 양편 사람들 즉 유대인과 비유대인들은 그 마련을 받아들임으로 “형주를 통해 … 한 몸이” 될 수 있게 되었다.—또한 골 1:20 및 용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조.

자신을: 달리 번역하면 “그것[즉 형주]을”.—골 1:20; 2:13, 14.

한 영에 의해: “한 영”은 하느님의 성령을 가리킨다.

중간에 있는 장벽: 1세기 예루살렘 성전에 있던, 이방인 숭배자들이 안뜰에 들어오지 못하게 “갈라놓는” 즉 막는 역할을 하던 벽을 떠올리게 하는 표현이었을 것이다. 이 안뜰에는 유대인들만 들어갈 수 있었다. 「미슈나」에 따르면, 이 장벽은 격자 형태로 되어 있었으며 “소레그”라고 불렸다. (부록 나11 참조) 요세푸스에 의하면 이 장벽은 높이가 3큐빗(1.3미터)이었으며 비유대인이 이 장벽을 지나 안으로 들어가면 사형에 처해질 것이라는 경고 문구가 그리스어와 라틴어로 새겨져 있었다. 바울은 이 편지를 쓸 당시에 수감되어 있었는데, 에베소에서 온 비유대인을 데리고 이 장벽을 지나 안으로 들어갔다는 고발을 받아 그렇게 된 것이었다. 따라서 에베소 사람들은 그 장벽에 대해 알고 있었을 것이다. (행 21:28-31; 28:30, 31; 엡 3:1) 당시 예루살렘에는 여전히 그 장벽이 있었다. 따라서 바울이 “장벽”이 허물어졌다고 말했을 때 그는 문자적인 장벽이 아니라 유대인과 이방인을 갈라놓는 역할을 하던 율법 계약을 가리켜 말한 것이었다. 이 상징적 장벽은 그보다 약 30년 전에 그리스도의 죽음에 근거해서 허물어졌다.

우리의 시민권: 빌립보는 로마 식민지였기 때문에 빌립보 시민들은 많은 혜택을 누렸다. (행 16:12, 21 연구 노트 참조) 빌립보 회중의 일부 그리스도인들은 일종의 로마 시민권을 갖고 있었을 수 있는데, 로마 시민권은 매우 가치 있게 여겨졌다. 당시에 시민인 사람과 시민이 아닌 사람을 구별하는 것은 중요한 문제였다. 하지만 바울은 여기서 그보다 훨씬 더 우월한 하늘의 시민권을 언급한다. (엡 2:19) 그는 기름부음받은 그리스도인들에게 땅의 일이 아니라 (빌 3:19) 하늘의 “시민”으로서 누릴 미래의 삶에 초점을 맞추라고 권고한다.—빌 1:27 연구 노트 참조.

믿음으로 친족이 된 사람들: 또는 “믿음의 집안(가족)에 속한 사람들”. “친족이 된 사람들”로 번역된 그리스어는 문자 그대로 한 가족 즉 집안에 속한 사람들을 가리킨다. (딤전 5:8) 그리스-로마 세계에서는 동일한 신앙이나 견해나 목적을 가지고 긴밀한 유대 관계를 맺고 있는 한 집단의 사람들을 가리켜 집안이라고 부르기도 했다. 따라서 이 표현은 1세기 회중들을 묘사하는 데 적합한 단어라고 할 수 있다. 1세기 회중에 속한 사람들은 대개 개인 집에서 모임을 가졌으며 (롬 16:3-5) 그들은 서로를 영적인 가족이라고 느꼈다.—엡 2:19.

거룩한 자들의 동료 시민이며: 바울은 에베소의 이방인 그리스도인들에게 그들의 영적 신분이 달라졌다고 분명히 말한다. 그들은 더 이상 제한된 권리만을 누리는 나그네나 외국인이 아니었다. 그들은 “거룩한 자들”과 동일한 목표, 책임, 신분을 가진 “동료 시민”이 되었다. 그들은 새로운 영적 나라의 일부가 되었으며 다른 거룩한 자들과 동일한 시민권을 갖게 되었다. (빌 3:20 및 연구 노트 참조) 그리스도께서는 이방인들을 유대인들과 갈라놓던 장벽인 “계명의 율법”을 폐하심으로 그들 모두가 그리스도를 통해 아버지께 자유롭게 나아갈 수 있게 해 주셨다.—엡 2:14-18. 엡 2:14 연구 노트 참조.

하느님의 집안 식구들: 바울은 “집안 식구들”이라는 표현을 사용하여 그리스도인 회중에 속한 기름부음받은 자들이 한 가족으로서 친밀한 관계를 맺고 있다는 점을 설명한다. (딤전 3:15) 하느님을 섬기는 가정에서는 가족 구성원들이 가장에게 존중심을 나타낼 뿐 아니라 그가 가족을 위해 정한 마련과 표준도 존중한다. 그와 비슷하게 1세기 회중에 속한 사람들은 서로를 영적인 가족이라고 느꼈으며, 회중과 관련하여 여호와께서 하신 마련을 존중했다.—갈 6:10 연구 노트 참조.

기초 모퉁잇돌: 이 표현은 그리스도인 그리스어 성경에 두 번 나오는데, 이 구절과 벧전 2:6에 나온다. 예수께서는 바울이 건물에 비한 그리스도인 회중의 “기초 모퉁잇돌”이시다. (엡 2:21) “기초 모퉁잇돌”로 번역된 그리스어 표현이 「칠십인역」에도 한 번 나오는데, 사 28:16에서 메시아에 대한 예언 가운데 사용되었다. 그 구절에서 여호와께서는 “내가 시험받은 돌 하나를 시온에 기초로 놓을 것이니, 확실한 기초가 되는 귀중한 모퉁잇돌이다”라고 예언하셨다. 베드로는 이 예언을 인용하면서 그 표현을 예수에게 적용시킨다. (벧전 2:4-6) 기초 모퉁잇돌은 공공건물이나 도시의 성벽을 세울 때 두 벽이 만나는 곳에 놓는 돌이었다. 이 돌은 다른 돌들을 고정시켜 주는 역할을 했다. 건물을 제대로 지으려면 기초 모퉁잇돌에 맞추어 다른 모든 돌들을 놓아야 했다.

서로 조화롭게 연결되어: 이 표현은 그리스도인 회중 내에서 연합의 중요성을 강조한다. (“에베소서 소개” 참조) 유대인과 이방인 그리스도인들 모두 연합하여 여호와께 나아갈 수 있었다. 또한 그들 모두 성령을 받을 수 있었다. 그리고 그들은 함께 “하느님께서 영으로 거하시는 장소”인 영적 성전을 이루었다.—엡 2:22. 바울이 그리스도인 회중을 사람의 몸에 비하면서 동일한 표현(“조화롭게 함께 결합되고”)을 사용한 엡 4:16 참조.

여호와를 위한 거룩한 성전: 기름부음받은 자들로 이루어진 그리스도인 회중은 그리스도 예수를 기초 모퉁잇돌로 하여 사도들과 예언자들의 기초 위에 세워진 집 혹은 성전에 비해진다. (엡 2:20) 엡 2:19, 22에서 이 회중은 “하느님의 집안”, “하느님께서 영으로 거하시는 장소”로 언급된다. 바울은 고린도 전서와 후서에서도 비슷한 표현을 사용한다.—고후 6:16. 고전 3:16; 6:19 연구 노트 참조. 이 구절에 하느님의 이름을 사용한 이유에 대해 알아보려면 부록 다3 소개; 엡 2:21 참조.

여러분은 자신이 하느님의 성전이며: 이것은 성경에서 사람을 성전에 비한 여러 경우 중 하나이다. 요 2:19에서 예수께서는 자신을 성전에 비하셨으며, 성경에서는 그분이 그러한 영적 건물의 “주된 모퉁잇돌”이 되실 것이라고 예언했다. (시 118:22; 사 28:16, 17; 행 4:10, 11) 이 구절에서 “여러분은 자신이 ~이며”로 번역된 그리스어 동사는 2인칭 복수형으로 되어 있다. 이 점을 볼 때 회중 전체가 하느님의 영이 거하는 “하느님의 성전”을 구성한다는 것을 알 수 있다. 보조 제사장으로 섬기는 이 기름부음받은 그리스도인들은 “하느님의 건물”이므로, (고전 3:9. 연구 노트 참조) 17절에서는 이 영적 성전의 거룩함을 강조하면서 그 성전을 더럽히려고 하는 것에 대해 경고한다. 엡 2:20-22과 베드로가 기록한 벧전 2:6, 7에서도 예수와 그분의 제자들에 대해 비슷한 비유를 사용한다.

여러분의 몸은 ··· 성전이라는: 영으로 기름부음받은 그리스도인들은 하나의 집단으로서 여호와의 목적에서 특별한 위치를 차지한다. 이 표현에 사용된 그리스어 대명사(“여러분”)는 복수형이므로, 회중에 속한 어느 한 개인의 몸이 성전을 구성하는 것이 아니라는 점을 알 수 있다. (고전 10:17) 성경은 “성전”이라는 말을 비유적인 의미로 자주 사용하며 사람들을 가리키는 데 사용하기도 한다. 예수께서는 요 2:19에서 자신을 성전에 비하셨으며, 성경에서는 메시아가 그러한 영적 건물의 “주된 모퉁잇돌”이 될 것이라고 예언했다. (시 118:22; 사 28:16, 17; 행 4:10, 11) 고전 3:16, 17; 엡 2:20-22과 베드로가 기록한 벧전 2:6, 7에서도 예수와 그분의 제자들에 대해 비슷한 비유를 사용한다.