왼편: 또는 “좌현”. 배는 티레를 향해 동쪽으로 항해하면서 키프로스 섬의 남서쪽 끝을 지나쳐 간 것 같다. 바울은 약 9년 전에 바나바와 요한 마가와 함께 1차 선교 여행을 할 때 키프로스에 간 적이 있었다. 그때 그는 주술사 엘루마를 만났는데 엘루마는 그들의 전파 활동을 반대했다. (행 13:4-12) 바울은 키프로스를 다시 보고 그곳에서 있었던 일을 떠올리면서 격려를 받아 앞으로 겪게 될 일을 인내할 힘을 얻었을 수 있다.

좋은 소식: 일부 성경에서 “복음”으로 번역된 그리스어 유앙겔리온이 처음 나오는 곳. 관련된 그리스어 표현인 유앙겔리스테스는 “복음 전파자”로 번역되며 “좋은 소식을 전하는 사람”을 의미한다.—행 21:8; 엡 4:11, 각주; 딤후 4:5, 각주.

복음 전파자: “복음 전파자”로 번역된 그리스어 유앙겔리스테스는 기본적으로 “좋은 소식을 전하는 사람”을 의미한다. (마 4:23 연구 노트 참조) 그리스도인은 누구나 좋은 소식을 전할 사명을 받았지만 (마 24:14; 28:19, 20; 행 5:42; 8:4; 롬 10:9, 10) 그리스어 유앙겔리스테스가 나오는 세 성구의 문맥을 살펴보면 “복음 전파자”라는 표현이 특별한 의미로 사용될 수 있다는 점을 알 수 있다. (행 21:8; 엡 4:11; 각주; 딤후 4:5; 각주) 예를 들어 그 단어는 좋은 소식이 전파된 적이 없는 새로운 지역을 개척하는 사람을 가리키는 데 사용되기도 하는데, 그런 경우 “선교인”으로 번역될 수 있다. 오순절 이후에 빌립은 사마리아시로 가서 전파 활동을 개척했으며 큰 성과를 거두었다. 또한 그는 천사의 인도를 받아 에티오피아 환관에게 그리스도에 관한 좋은 소식을 전파했고 그 결과 그 환관이 침례를 받았다. 그 후 빌립은 영의 인도를 받아 아스돗에 가서 전파했으며, 카이사레아까지 가는 길에 있는 모든 도시에 좋은 소식을 전했다. (행 8:5, 12, 14, 26-40) 그로부터 약 20년이 지나 이 성구(행 21:8)에 나오는 일이 일어난 때에도 빌립은 여전히 “복음 전파자”로 언급된다.

예언을 하고: 여기 사용된 그리스어 프로페튜오는 문자적으로 “말하다”를 의미한다. 성경에서 이 단어는 하느님에게서 온 소식을 알린다는 의미로 사용된다. 미래를 예언한다는 의미가 들어 있는 경우가 많지만 그것이 기본 의미는 아니다. 이 단어는 하느님의 계시를 받아 어떤 일을 알아내는 것을 가리키기도 한다. (마 26:68; 막 14:65; 눅 22:64 연구 노트 참조) 이 문맥에서 일부 사람들은 성령을 받아 예언을 했다. 여호와께서 과거에 하셨고 앞으로 하실 “장엄한 일들”에 관해 선포함으로 가장 높으신 분의 대변자 역할을 한 것이다. (행 2:11) “예언하다”에 해당하는 히브리어에도 비슷한 의미가 있다. 예를 들어 출 7:1에서는 아론을 모세의 “예언자”로 언급한다. 이것은 아론이 미래의 일을 예언한다는 의미가 아니라 모세의 대변자라는 의미였다.

결혼하지 않은 딸: 직역하면 “딸들 처녀들”. 성경에서 종종 “처녀”로 번역되는 그리스어 파르테노스는 “성관계를 가진 적이 없는 사람”을 가리킨다. 이 단어는 남자든 여자든 독신인 사람은 모두 가리킬 수 있다. (마 25:1-12; 눅 1:27; 고전 7:25, 36-38) 이 문맥에서는 빌립의 네 딸이 결혼한 적이 없다는 점을 강조하는 데 사용되었다.

예언을 하는: 예언자 요엘은 남자들과 여자들이 예언을 할 것이라고 말했다. (욜 2:28, 29) 성경에서 “예언하다”로 번역되는 단어들은 기본적으로 하느님에게서 온 소식을 알리는 것을 의미한다. 이 단어들에 반드시 미래를 예언한다는 의미가 들어 있는 것은 아니다. (행 2:17 연구 노트 참조) 그리스도인 회중에 속한 사람은 누구나 하느님의 말씀에 기록된 예언의 성취에 관해 이야기할 수 있었다. 하지만 고전 12:4, 10에 언급된 “예언하는 일”은 새로 형성된 그리스도인 회중의 일부 사람들에게만 주어진 영에 의한 기적의 선물들 가운데 하나였다. 예언하는 기적의 선물을 받은 사람들은 아가보처럼 미래의 일을 예언할 수 있었다. (행 11:27, 28) 여호와로부터 이 기적의 선물을 받은 여자들은 분명 회중 내의 남자들의 권위에 계속 복종함으로 여호와께 깊은 존중심을 나타냈을 것이다.—고전 11:3-5.

내 결심을 약하게: 또는 “내 마음을 약하게”. 이 표현에 사용된 그리스어 동사는 문자적으로 “부서뜨리다; 조각내다”를 의미한다. 이 구절에서는 “마음”에 해당하는 그리스어와 함께 비유적인 의미로 사용되었다.

여호와의 뜻: “뜻”에 해당하는 그리스어(텔레마)는 그리스도인 그리스어 성경에서 주로 하느님의 뜻을 가리키는 데 사용된다. (마 7:21; 12:50; 막 3:35; 롬 12:2; 고전 1:1; 히 10:36; 벧전 2:15; 4:2; 요1 2:17) 「칠십인역」에서 그리스어 텔레마는 ‘하느님의 뜻; 하느님이 좋아하시는 것; 하느님이 기뻐하시는 것’에 해당하는 히브리어 표현들을 번역하는 데 자주 사용되며, 히브리어 원문에서 그 표현들이 나오는 구절들의 문맥을 보면 하느님의 이름이 나온다. (시 40:8, 9 [39:9, 10, LXX]; 103:21 [102:21, LXX]; 143:9-11 [142:9-11, LXX]; 사 44:24, 28; 렘 9:24 [9:23, LXX]; 말 1:10) 이 구절(행 21:14)에 언급된 것과 비슷한 사상을 예수께서도 표현하신 적이 있다. 마 26:42에 따르면 그분은 “아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오”라고 아버지께 기도하셨다.—부록 다3 소개; 행 21:14 참조.

야고보: 예수의 이부동생. 행 12:17(연구 노트 참조)과 갈 1:19에 나오는 야고보와 동일 인물일 것이며 야고보서를 기록했을 것이다.—약 1:1.

야고보: 예수의 이부동생인 야고보를 가리키는 것 같다. 마리아의 친아들 네 명 즉 야고보, 요셉, 시몬, 유다 가운데 첫 번째로 이름이 언급되는 것으로 보아 그는 예수 다음으로 나이가 많았을 것이다. (마 13:55; 막 6:3; 요 7:5) 야고보는 기원 33년 오순절에 이스라엘 이외의 지역에서 예루살렘을 찾아온 유대인 수천 명이 좋은 소식에 반응을 보여 침례받는 것을 직접 보았다. (행 1:14; 2:1, 41) 이 구절에서 베드로가 제자들에게 ‘야고보에게 알리라’고 말한 것을 볼 때 야고보가 예루살렘 회중에서 중요한 역할을 했다는 것을 알 수 있다. 이 야고보는 행 15:13; 21:18; 고전 15:7; 갈 1:19(“주의 형제”라는 표현과 함께 언급됨); 2:9, 12에 나오는 야고보와 동일 인물일 것이며 야고보서를 기록했을 것이다.—약 1:1; 유 1.

야고보: 예수의 이부동생인 야고보를 가리키는 것 같다. 이 야고보는 행 12:17에 나오는 야고보와 동일 인물일 것이다. (마 13:55; 행 12:17 연구 노트 참조) “예루살렘에 있는 사도들과 장로들”이 할례 문제를 다룰 때 야고보가 그 모임을 주재한 것 같다. (행 15:1, 2) 바울은 아마도 그 일을 염두에 두고 야고보와 게바(베드로)와 요한이 예루살렘 회중에서 “기둥같이 여겨지는 사람들”이라고 언급했을 것이다.—갈 2:1-9.

장로들: 직역하면 “연로자들”. 여기서 그리스어 프레스비테로스는 초기 그리스도인 회중에서 책임을 가진 지위에 있던 사람들을 가리킨다. 바울과 바나바와 시리아 안티오크의 몇몇 형제들은 할례 문제를 해결하기 위해 예루살렘에 있는 사도들과 장로들에게 갔다. 여기서 사도들과 함께 예루살렘 회중의 장로들이 언급되어 있다는 점에 유의할 필요가 있다. 육적 이스라엘에서 일부 장로들이 나라 전체를 위해 일했던 것처럼, 이 장로들도 사도들과 함께 1세기 그리스도인 회중 전체를 위해 중앙장로회로 일했다. 이 점을 볼 때 처음에는 중앙장로회가 열두 사도만으로 구성되어 있었지만 후에 그 수가 늘어났다는 것을 알 수 있다.—행 1:21, 22, 26. 마 16:21; 행 11:30 연구 노트 참조.

예루살렘에 있는 사도들과 장로들: 행 15:2 연구 노트에서 알려 주듯이, 이스라엘 나라의 일부 장로들은 나라 전체를 위해 책임 있는 위치에서 일했다. 그와 비슷하게, 예루살렘의 이 장로들도 사도들과 함께 1세기 그리스도인 회중 전체를 위해 중앙장로회로 일했다. 이 사도들과 장로들은 할례 문제를 검토하여 결정을 내린 뒤에 그 결정을 회중들에 알렸으며, 회중들은 그 결정을 권위 있는 것으로 받아들였다.

야고보: 예수의 이부동생인 야고보를 가리키는 것 같다. 이 야고보는 행 12:17; 15:13에 나오는 야고보와 동일 인물일 것이다.—마 13:55; 행 12:17; 15:13 연구 노트 참조.

장로들이 모두: 행 15:2; 16:4 연구 노트 참조. 기원 56년에 있었던 이 모임과 관련된 기록에서는 사도들에 대한 언급이 없다. 성경은 그 이유를 알려 주지 않는다. 역사가 유세비우스(기원 260년경 출생)는 예루살렘이 멸망되기 전의 그 시기에 관해 이렇게 썼다. “살해 음모로 인해 끊임없는 위험에 처해 있던 남은 사도들은 어쩔 수 없이 유대 지역을 떠났다. 하지만 그들은 그리스도의 권능에 힘입어 모든 지역으로 여행하면서 그들의 소식을 가르쳤다.” (「교회사」[The Ecclesiastical History] 제3권 V, v. 2) 유세비우스의 말은 영감받은 기록은 아니지만 성경에서 알려 주는 점과 조화를 이룬다. 예를 들어, 기원 62년에 베드로는 예루살렘에서 멀리 떨어진 바빌론에 있었다. (벧전 5:13) 하지만 기원 56년에 예루살렘에서 이 모임이 열릴 때 예수의 형제 야고보는 그 자리에 있었다. 그는 바울과 “장로들이 모두” 참석한 이 모임을 주재했던 것 같다.

수만 명: 여기 사용된 그리스어는 문자적으로 1만을 의미하는 단어의 복수형이다. 이 단어는 명시되지 않은 매우 큰 수를 가리키는 데도 사용될 수 있다.

저버리라고: 직역하면 “배교하라고”. “배교”를 의미하는 그리스어 명사 아포스타시아는 동사 아피스테미에서 나온 말이다. 아피스테미는 문자적으로 “떨어져 서 있다”를 의미하며 문맥에 따라 “떠나다; 버리다”로 번역할 수 있다. (행 19:9; 딤후 2:19) 명사 아포스타시아는 “버림, 떠남, 반역”을 의미한다. 이 단어는 그리스도인 그리스어 성경에서 이 구절과 살후 2:3에 두 번 나온다. 고전 그리스어에서 이 명사는 정치적 이탈을 가리키는 데 사용되었다. 행 5:37에서는 이 단어의 동사형인 아피스테미가 그러한 의미로 사용된 것 같다. 그 구절에서는 갈릴리 사람 유다가 “사람들을 끌어[아피스테미의 한 형태] 자기를 따르게” 했다고 알려 준다. 「칠십인역」은 창 14:4에서 그런 정치적 반역을 가리키는 데 동사 아피스테미를 사용했다. 또한 수 22:22; 대하 29:19; 렘 2:19에서 “반역”과 “불충실”에 해당하는 히브리어 표현들을 번역할 때 명사 아포스타시아를 사용했다. 그리스도인 그리스어 성경에서 명사 아포스타시아는 종교적인 이탈, 하느님께 드리는 참숭배와 봉사를 떠나는 것 즉 저버리는 것, 자신이 공언해 오던 것을 저버리는 것, 원칙이나 믿음을 완전히 버리는 것을 가리키는 데 사용된다.

성적 부도덕: 그리스어 포르네이아는 성경에서 불법으로 규정하는 모든 성행위를 두루 일컫는 용어이다. 여기에는 간음, 매춘, 미혼끼리의 성관계, 동성애, 수간이 포함된다.—용어 설명 참조.

목 졸라 죽인 것: 행 15:20 연구 노트 참조.

성적 부도덕: 행 15:20 연구 노트 참조.

목 졸라 죽인 것: 또는 “피를 빼지 않고 죽인 것”. 여기서 멀리하라고 한 “목 졸라 죽인 것”에는 자연사한 동물이나 다른 동물에게 상처를 입고 죽은 동물도 포함될 것이다. 그러한 경우에는 피가 제대로 빠지지 않았을 것이기 때문이다.—출 22:31; 레 17:15; 신 14:21.

부대장: 그리스어 킬리아르코스(천인대장)는 문자적으로 “1000명의 지도자”를 의미한다. 이 말은 로마의 군대 지휘관인 군사 호민관을 가리킨다. (요 18:12 연구 노트 참조) 기원 56년경에 예루살렘 수비대의 사령관은 클라우디우스 리시아스였다. (행 23:22, 26) 행 21장부터 24장에서 알려 주듯이, 그는 거리의 폭도로부터 그리고 소란을 일으킨 산헤드린으로부터 바울을 구출했으며 바울을 비밀리에 카이사레아로 호송할 때 총독 펠릭스에게 상황을 설명하는 편지를 써 보내기도 했다.

군대 대장: 그리스어 킬리아르코스(천인대장)는 문자적으로 “1000명의 지도자”를 의미한다. 이 말은 로마의 군대 지휘관인 군사 호민관을 가리킨다. 로마의 각 군단에는 여섯 명의 군사 호민관이 있었다. 하지만 한 군단을 여섯 개의 부대로 나눈 것이 아니라, 군사 호민관들이 둘씩 짝을 이루어 한 번에 2개월씩 군단 전체를 지휘했다. 이러한 지휘관들은 백인대장을 지명하고 임명하는 권한을 포함하여 많은 권한을 갖고 있었다. 또한 이 그리스어 단어는 고위 장교들을 가리키는 일반적인 표현으로 사용되기도 한다. 군인들이 예수를 체포할 때 로마의 군대 대장 한 명도 그 자리에 있었다.

장교들: 또는 “백인대장들”. 백인대장은 약 100명의 군인을 거느린 로마군 지휘관이었다.

병영: 예루살렘의 안토니아 망대 즉 요새에 있던 로마군의 막사를 가리킨다. 안토니아 요새는 성전 뜰의 북서쪽 모퉁이에 있었으며 성전 지역 전체를 내려다보고 있었다. 이 요새는 이전에 느헤미야가 건축한, 느 2:8에 언급된 “그 집의 ‘요새’”가 있던 부지에 자리 잡고 있었던 것 같다. 헤롯 대왕은 이곳에 비용이 많이 드는 대규모 보수 공사를 했으며 그 요새를 확장했다. 헤롯은 로마의 장군 마르쿠스 안토니우스에게 경의를 표하는 의미에서 이 요새에 안토니아라는 이름을 붙였다. 헤롯 시대 이전에는 이 요새가 주로 북쪽의 침입을 막기 위한 역할을 했다. 그 후에는 주로 유대인들을 감시하는 장소이자 성전 지역의 활동을 단속하는 수단으로 사용되었다. 이 요새는 성전 지역과 통로로 연결되어 있었다. (요세푸스, 「유대 고대사」[Jewish Antiquities], XV, 424 [xi, 7]) 따라서 로마 수비대는 성전 지역으로 신속하게 들어갈 수 있었다. 군인들이 바울을 폭도에게서 구출할 수 있었던 것도 그런 이유 때문이었을 것이다.—행 21:31, 32. 안토니아 요새의 위치를 보려면 부록 나11 참조.

히브리어: 영감받은 성경 필자들은 그리스도인 그리스어 성경에서, 유대인들이 사용한 언어를 가리켜 “히브리어”라고 불렀다. (요 19:13, 17, 20; 행 21:40; 22:2; 계 9:11; 16:16) 또한 부활되어 영광스럽게 되신 예수께서 타르수스의 사울에게 말씀하실 때 사용하신 언어도 “히브리어”라고 언급한다. (행 26:14, 15) 행 6:1에서는 “히브리어를 하는 유대인들”과 “그리스어를 하는 유대인들”을 구별하여 언급한다. 일부 학자들은 이 구절들에서 “히브리어”라고 번역된 표현이 “아람어”라고 번역되어야 한다고 주장한다. 하지만 그 표현이 실제로 히브리어를 가리킨다고 생각할 만한 타당한 근거가 있다. 예를 들어, 의사 누가는 바울이 예루살렘 사람들에게 “히브리어로” 연설했다고 기록했다. 당시 바울의 연설을 듣던 사람들은 히브리어로 된 모세 율법을 연구하는 일을 중요하게 여기던 사람들이었다. 또한 사해 문서를 구성하는 많은 단편과 사본들 가운데 대다수는 히브리어로 기록되어 있다. 그처럼 많은 성경 기록물과 성경 이외의 기록물이 히브리어로 되어 있다는 사실은 당시 히브리어가 일상생활에서 사용되고 있었다는 점을 보여 준다. 아람어로 된 단편들도 일부 발견된 점으로 보아 두 가지 언어가 모두 사용되고 있었다는 것을 알 수 있다. 따라서 성경 필자들이 “히브리어”라는 표현을 아람어나 시리아어라는 의미로 사용했을 가능성은 매우 적은 것 같다. (행 21:40; 22:2. 행 26:14 비교) 일찍이 히브리어 성경에서는 “아람어”와 “유대인의 언어”를 구분하여 언급했다. (왕하 18:26) 또한 1세기 유대인 역사가 요세푸스는 왕하 18:26의 내용을 이야기할 때 “아람어”와 “히브리어”를 별개의 언어로 언급했다. (「유대 고대사」[Jewish Antiquities], X, 8 [i, 2]) 히브리어에 아람어와 상당히 비슷한 단어들이 있으며 아람어에서 들어온 것으로 보이는 단어들도 있는 것은 사실이다. 하지만 그리스도인 그리스어 성경의 필자들이 아람어를 가리켜 히브리어라고 할 이유는 없는 것 같다.

히브리어로: 요 5:2 연구 노트 참조.