(«хватающийся за пятку; занимающий место другого»).

1. Сын Исаака и Ревекки, младший брат-близнец Исава. Родители Иакова были женаты 20 лет, когда в 1858 г. до н. э. у них родились близнецы, их единственные дети. В то время Исааку было 60 лет. Значит, как и в случае с Авраамом, Бог ответил на молитвы Исаака о потомстве лишь после того, как его терпение и вера в Божьи обещания были до конца испытаны (Бт 25:20, 21, 26; Рм 9:7—10).

Ревекку сильно тревожило то, что близнецы боролись у нее в утробе. Иегова объяснил это явление тем, что от них произойдут два враждующих народа. Кроме того, Иегова сказал, что, вопреки обычаю, старший будет служить младшему. В согласии с предсказанием, при их рождении Иаков держал Исава за пятку, за что и получил свое имя, означающее «хватающийся за пятку» (Бт 25:22—26). В этом проявилась способность Иеговы определять генетические наклонности еще не родившихся детей и предвидеть будущее. На данном примере также видно, что у Иеговы есть право заранее избирать для осуществления своих замыслов того, кого он пожелает, однако он не предопределяет судьбу каждого человека в отдельности (Рм 9:10—12; Ос 12:3).

Исав, любимый сын Исаака, был человеком с диким, необузданным нравом и любил охоту. В отличие от него Иаков назван «безупречным [евр. там] человеком, живущим в шатрах». Иаков вел тихую, спокойную жизнь, пася овец. Он ответственно относился к работе по хозяйству. Его особенно любила мать (Бт 25:27, 28). Еврейское  слово там используется и в других местах Писания по отношению к тем, к кому благосклонен Бог. Например, хотя «кровожадные ненавидят безупречного», Иегова заверяет, что «будущее... [безупречного] человека будет мирным» (Пр 29:10; Пс 37:37). Хранитель непорочности Иов был «честным и безупречным [евр. там]» (Иов 1:1, 8; 2:3).

Получает право первородства и благословение. Авраам умер в 1843 г. до н. э., когда его внуку Иакову было 15 лет. Поэтому Иаков, несомненно, слышал о Божьем соглашении, скрепленном клятвой, не только от отца, но и от деда (Бт 22:15—18). Иаков понимал, что участвовать в исполнении обещаний Бога — это высокая честь. Наконец ему представилась возможность законно приобрести у своего брата право первородства и все, что с этим правом связано (Вт 21:15—17). Однажды Исав пришел с поля усталый. Почувствовав запах вкусной похлебки, которую сварил его брат, он воскликнул: «Скорее, прошу тебя, дай мне поесть этого красного — красного, которое там, а то я так устал!» Иаков ответил: «Продай мне сначала твое право первородства!» Исав «пренебрег правом первородства». Сразу же состоялась сделка, которая была скреплена клятвой (Бт 25:29—34; Евр 12:16). Неудивительно, что Иегова сказал: «Я полюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Рм 9:13; Мл 1:2, 3).

Правильно ли поступил Иаков, выдав себя за Исава?

Состарившийся Исаак чувствовал, что скоро умрет. Он попросил Исава добыть дичи, сказав ему: «Принеси мне поесть, чтобы моя душа благословила тебя, прежде чем я умру». Ревекка услышала их разговор и немедленно послала Иакова за двумя козлятами, чтобы она могла приготовить любимое кушанье Исаака. Она сказала Иакову: «Потом ты отнесешь его отцу и он поест, чтобы благословить тебя перед своей смертью». Она даже покрыла руки и шею Иакова шкурами козлят, чтобы Исаак, ощупав Иакова, решил, что это Исав. Когда Иаков принес еду отцу, Исаак спросил: «Кто ты, мой сын?» Иаков ответил: «Я Исав, твой первенец». У Иакова, как он сам прекрасно знал, было законное право занять место Исава, первенца Исаака. Исаак ощупал Иакова, желая проверить, Исав ли это, и сказал: «Голос — голос Иакова, а руки — руки Исава». Тем не менее все прошло благополучно и, как сказано в Библии, Исаак «благословил его» (Бт 27:1—29). Но правильно ли поступили Ревекка и Иаков?

Нет никаких сомнений в том, что благословение по праву принадлежало Иакову. Еще до рождения близнецов Иегова сказал Ревекке: «Старший будет служить младшему» (Бт 25:23). Позднее Исав продал Иакову право первородства за миску похлебки, поступив в соответствии со своими наклонностями. Появление этих наклонностей Иегова предвидел заранее, и они были причиной того, что Он любил Иакова больше, чем Исава (Бт 25:29—34).

В Библии не говорится о том, знал ли Исаак об этих обстоятельствах, определивших, кто должен получить благословение. Неизвестно, почему Ревекка и Иаков поступили именно таким образом, однако они оба точно знали, что благословение должно достаться Иакову. Выдавая себя за другого человека, Иаков не действовал злонамеренно. Им не двигало желание получить то, на что он не имел права. Кроме того, Библия не осуждает то, что сделали Ревекка и Иаков. В итоге Иаков получил благословение, законно принадлежавшее ему. Очевидно, Исаак увидел в этом волю Иеговы. Вскоре после этого, посылая Иакова в Харран, чтобы там он нашел себе жену, Исаак снова благословил его, сказав прямо: «[Всемогущий Бог] даст тебе благословение Авраама» (Бт 28:3, 4; ср. Евр 11:20). Итак, напрашивается вывод, что все произошло в согласии с замыслом Иеговы. Библия ясно показывает, какой урок заключают в себе эти события, предостерегая нас, «чтобы не было ни блудника, ни того, кто не ценит святое, как Исав, который за одну миску еды отдал свое первородство» (Евр 12:16).

Переселяется в Паддан-Арам. (КАРТА. Т. 1. С. 529.) В возрасте 77 лет Иаков отправился из Вирсавии в землю своих предков. Там он прожил 20 лет (Бт 28:10; 31:38). Пройдя на С.-С.-В. около 100 км, он остановился на ночевку в Лузе (Вефиле), что в гористой местности Иуды. Подушкой ему служил камень. Там Иакову приснилась лестница, которая достигала небес и по которой поднимались и спускались ангелы. На самом верху стоял Иегова. Он подтвердил, что соглашение, заключенное им с Авраамом и Исааком, заключается также с Иаковом (Бт 28:11—13; 1Лт 16:16, 17).

Заключая это соглашение, Иегова пообещал, что будет хранить и оберегать Иакова и что не оставит его, пока не даст ему землю, на которой он лежит, и пока его потомки не станут многочисленными, как пылинки земли. Он также сказал Иакову: «Через тебя и твоего  потомка благословятся все семьи земли» (Бт 28:13—15). Осознав все значение этого сновидения, Иаков воскликнул: «Какое страшное место! Это не что иное, как дом Бога». Поэтому он назвал Луз Вефилем, что означает «дом Бога», и поставил столб, который должен был служить свидетелем этих значительных событий. Из благодарности за обещание Бога поддерживать его Иаков дал обет отдавать Иегове десятую часть всего, что он получит (Бт 28:16—22).

Продолжив путь, Иаков пришел в окрестности Харрана, где он встретил свою двоюродную сестру Рахиль. Ее отец, Лаван, брат матери Иакова, предложил ему остаться у него. Иаков полюбил Рахиль и договорился с Лаваном о том, что будет работать у него семь лет, а тот отдаст ему свою дочь в жены. Иаков так сильно любил Рахиль, что по прошествии семи лет «ему показалось, что прошло всего несколько дней». Однако во время свадьбы Лаван подменил Рахиль ее старшей сестрой Лией, объяснив свой поступок так: «В наших местах не принято выдавать младшую прежде старшей». После семидневного празднования свадьбы Лаван отдал в жены Иакову также Рахиль, условившись, что в качестве платы за нее Иаков отработает еще семь лет. Лаван дал Лии и Рахили служанок — Зелфу и Валлу (Бт 29:1—29; Ос 12:12).

Из этой семьи Иегова начал образовывать великий народ. Лия родила Иакову четырех сыновей подряд: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Тогда Рахиль, видя, что остается бесплодной, отдала Иакову свою служанку Валлу, которая родила ей двух сыновей — Дана и Неффалима. В это время у Лии дети не рождались, поэтому она тоже отдала Иакову свою служанку Зелфу, которая родила ей двух сыновей — Гада и Асира. Затем Лия снова стала рождать детей. Сначала у нее появился Иссахар, потом Завулон, а потом дочь Дина. После этого, наконец, забеременела Рахиль, которая родила Иосифа. В итоге за этот сравнительно короткий срок, семь лет, Иаков был благословлен множеством детей (Бт 29:30—30:24).

Становится богатым перед уходом из Харрана. Отработав 14 лет за своих жен, Иаков теперь очень желал вернуться в родные края. Но Лаван, видя, как Иегова благословляет его благодаря Иакову, уговорил его остаться у него пасти стада. Лаван даже предложил Иакову назначить себе плату. В той части мира овцы и козы обычно имеют однородный окрас. Овцы, как правило, белые, а козы черные. Поэтому Иаков попросил, чтобы ему доставались только овцы и козы с необычным окрасом или пятнистые — все овцы темно-коричневого цвета и все козы с белыми пятнами. Лаван ответил: «Хорошо!» Чтобы заплатить Иакову как можно меньше, Лаван, по просьбе самого же Иакова, отделил всех пестрых, крапчатых и пятнистых козлов и коз, а также всех темно-коричневых молодых баранов и отдал их на попечение своим сыновьям, установив между собой и Иаковом расстояние в три дня пути, чтобы животные не скрещивались. Платой Иакова должны были стать только те животные, которые родятся с необычным окрасом (Бт 30:25—36).

Итак, вначале у Иакова были только овцы с обычным окрасом и козы без пятен. Однако он усердно трудился, а также делал то, что, по его мнению, увеличит поголовье животных необычного цвета. Иаков взял свежесрезанные ветки стираксового дерева, миндаля и платана и содрал с них кору таким образом, чтобы ветки выглядели пестрыми или пятнистыми. Он клал их в поилки, по всей видимости, считая, что, если животные во время спаривания будут смотреть на полоски, это отразится на плоде, и потомство будет пестрым или с необычным окрасом. Иаков клал ветки в поилки только тогда, когда спаривались здоровые, сильные животные (Бт 30:37—42).

Что это дало? Потомство с необычным окрасом или с пятнами, полагавшееся Иакову в качестве платы, оказалось более многочисленным, чем животные обычного однородного цвета, полагавшиеся Лавану. Добившись своего, Иаков, наверное, решил, что его хитрость с полосатыми ветками удалась. Несомненно, он придерживался распространенного заблуждения, что подобные приемы могут повлиять на потомство. Однако во сне Создатель исправил его неверные представления.

Этот сон показал Иакову, что причиной благоприятного исхода были не ветки, а определенные принципы генетики. Хотя Иаков пас животных однородного цвета, в видении ему было открыто, что козлы были пестрыми, крапчатыми и пятнистыми. Как это возможно? По всей видимости, несмотря на однородный окрас, они были гибридами, родившимися в стаде Лавана вследствие скрещивания еще до того, как Иаков начал получать свою плату. Поэтому в репродуктивных клетках некоторых животных заключались наследственные факторы, которыми был обусловлен пятнистый или крапчатый окрас последующих поколений. Это объясняется законами наследственности, открытыми Грегором Менделем в XIX в. (Бт 31:10—12).

В течение шести лет, когда Иаков работал по этому договору, Иегова щедро благословлял его, так что Иаков стал процветать. Умножились  не только его стада, но и число его слуг, а также верблюдов и ослов — и это несмотря на то, что Лаван много раз пересматривал оговоренную плату. В конце концов «истинный Бог, который явился... [Иакову] в Вефиле», велел ему вернуться в Обетованную землю (Бт 30:43; 31:1—13, 41).

Возвращается в Обетованную землю. Иаков, опасаясь, что Лаван снова попытается помешать ему вернуться на родину, тайно взял своих жен и детей, а также все свое имущество, перешел реку Евфрат и направился в Ханаан. Когда Иаков обдумывал свой побег, он, наверное, пас стада недалеко от Евфрата, что видно из Бытия 31:4, 21. Тем временем Лаван стриг своих овец, и о том, что Иаков ушел, ему сказали только через три дня. Пока он заканчивал стрижку и готовился вместе со своими людьми преследовать Иакова, возможно, прошло еще какое-то время. Благодаря этому Иаков со своими медленно передвигавшимися стадами успел дойти до гористой местности Галаад, где его и догнал Лаван. Хотя Иаков ушел от Харрана не менее чем на 560 км, это расстояние легко могли преодолеть Лаван и его родственники, гнавшиеся за Иаковом на верблюдах (Бт 31:14—23).

Настигнув Иакова, разбившего лагерь в нескольких километрах к С. от Иавока, Лаван потребовал объяснений: почему Иаков не позволил ему поцеловать на прощание детей и внуков и зачем он украл его богов? (Бт 31:24—30). Ответить на первый вопрос Иакову было несложно: он боялся, что Лаван не даст ему уйти. Что же касается второго вопроса, то Иаков не знал ни о какой краже. Лаван обыскал весь лагерь, но не нашел терафимов, которых Рахиль, укравшая их, спрятала в верблюжьем седле (Бт 31:31—35).

Вот какое объяснение дается поступку Рахили и беспокойству Лавана: «Обладание домашними богами делало человека законным наследником всего имущества. Именно поэтому Лаван, согласно стихам начиная с Быт. 31:26, так хотел отнять у Иакова своих домашних богов» (Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 220. Сноска 51).

Ссора закончилась мирно. Иаков поставил каменный столб, а затем еще сделал холм из камней, который много лет служил свидетелем мирного соглашения, заключенного между Иаковом и Лаваном посредством церемониальной трапезы. Этот холм из камней получил два названия: Галаад (озн. «холм-свидетель») и Сторожевая башня (Бт 31:36—55).

Теперь Иаков очень желал помириться со своим братом Исавом, с которым не виделся более 20 лет. Чтобы завоевать расположение брата, возможно, все еще таившего на него злобу, Иаков послал впереди себя дорогие подарки: сотни коз и овец, а также множество верблюдов, ослов и голов крупного скота (Бт 32:3—21). Когда Иаков бежал из Ханаана, у него практически ничего не было. Теперь, поскольку Иегова благословил его, он возвращался богатым человеком.

Почему ангел, с которым боролся Иаков, сделал его хромым?

В ту ночь, когда Иаков со своими домашними перешел Иавок, двигаясь на Ю., чтобы встретиться с Исавом, с ним произошло нечто необычайное: он боролся с ангелом. За упорство в борьбе Иаков получил новое имя — Израиль, что означает «борющийся с Богом (упорно добивающийся от Бога); Бог борется» (Бт 32:22—28). Оба имени часто соседствуют в стихотворных произведениях на еврейском языке, построенных на параллелизме (Пс 14:7; 22:23; 78:5, 21, 71; 105:10, 23). Во время борьбы ангел прикоснулся к бедренному суставу Иакова, который вследствие этого хромал всю оставшуюся жизнь. Возможно, ангел сделал это с целью научить его смирению: Иаков не должен был превозноситься из-за дарованного Богом процветания и из-за того, что боролся с ангелом. В память о тех знаменательных событиях Иаков назвал это место Пенуэл (Бт 32:25, 30—32).

После мирной встречи близнецы Иаков и Исав, которым было уже около 97 лет, пошли каждый своим путем (вероятно, их следующая встреча состоялась лишь 23 года спустя, когда они вместе хоронили своего отца Исаака). Исав с полученными дарами отправился на Ю. в Сеир, а Иаков повернул на С. и вновь перешел Иавок (Бт 33:1—17; 35:29).

Следующие 33 года живет как пришелец. Расставшись с Исавом, Иаков обосновался в Сокхофе. Это было первое место, где после возвращения из Паддан-Арама он оставался долгое время — точно не указано сколько, но, возможно, несколько лет, так как он успел построить себе постоянное жилище, а также шалаши, или крытые стойла, для скота (Бт 33:17).

После этого Иаков отправился на З., за Иордан, и пришел в окрестности Сихема. Там у сыновей Еммора он купил участок земли «за сто кесит» (Бт 33:18—20; ИсН 24:32). Стоимость  этой древней денежной единицы неизвестна, однако сто кесит, очевидно, составляли значительную сумму денег в виде взвешенного серебра (монет в то время не было).

В Сихеме дочь Иакова, Дина, начала общаться с хананеянками. Это привело к тому, что ее изнасиловал Сихем, сын начальника Еммора. Дальше стремительно начали развиваться события, на ход которых Иаков повлиять не мог. Его сыновья убили в Сихеме всех мужчин, взяли в плен всех женщин и детей, забрали все имущество и ценности, которые были в городе, и сделали своего отца ненавистным для жителей той земли (Бт 34:1—31).

После этих событий Бог дал Иакову указание покинуть Сихем и идти в Вефиль, что тот и сделал. Однако перед уходом Иаков велел своим домашним очиститься, сменить накидки, удалить всех ложных богов (в том числе, вероятно, терафимов Лавана), а также отдать ему серьги, которые они носили, возможно, в качестве амулетов. Все это Иаков закопал возле Сихема (Бт 35:1—4).

Вефиль, «дом Бога», имел для Иакова особое значение, поскольку там примерно 30 годами раньше Иегова сделал его наследником соглашения, заключенного с Авраамом. После того как Иаков построил жертвенник великому Богу своих предков, Иегова повторил соглашение и подтвердил, что у Иакова теперь другое имя — Израиль. В память об этих знаменательных событиях Иаков поставил столб, на который вылил питьевое приношение и масло. Во время его пребывания в Вефиле умерла Девора, кормилица его матери, которую похоронили там же (Бт 35:5—15).

Сколько времени Иаков прожил в Вефиле, точно не известно. Когда он вышел оттуда и двинулся на Ю., но еще не дошел до Вифлеема (Ефрафы), у Рахили начались родовые схватки. Она так мучилась, что, родив своего второго сына, Вениамина, умерла. Там Иаков похоронил свою любимую Рахиль и поставил столб, чтобы обозначить место ее могилы (Бт 35:16—20).

Израиль со всеми 12 сыновьями, которыми благословил его Бог и от которых произошли 12 племен Израиля, отправился дальше на Ю. О следующем месте его стоянки говорится, что оно находилось «за башней Едер», то есть где-то между Вифлеемом и Хевроном. Пока Иаков жил там, его старший сын Рувим вступил в интимные отношения с Валлой, наложницей своего отца, матерью Дана и Неффалима. Рувим, возможно, полагал, что отец слишком стар и не сможет ничего ему сделать. Однако его поведение вызвало недовольство Иеговы, и Рувим, провинившийся в проступке, который можно приравнять к кровосмешению, потерял право первородства (Бт 35:21—26; 49:3, 4; ср. Вт 27:20; 1Лт 5:1).

Иаков, возможно, еще до того, как его сын Иосиф был продан в рабство в Египет, переселился в Хеврон, где по-прежнему жил его престарелый отец Исаак, однако, когда именно Иаков туда переселился, неизвестно (Бт 35:27).

Однажды Иаков отправил 17-летнего Иосифа проведать своих братьев, которые пасли стада их отца. Когда Иосиф в конце концов нашел их в Дофане, примерно в 100 км к С. от Хеврона, они схватили его и продали купцам, караван которых шел в Египет. Это произошло в 1750 г. до н. э. Затем они обманом заставили отца поверить, что Иосифа растерзал дикий зверь. Много дней Иаков безутешно горевал об утрате и говорил: «Со скорбью сойду к моему сыну в шеол!» (Бт 37:2, 3, 12—36). Его горе усилилось, когда в 1738 г. до н. э. умер его отец Исаак (Бт 35:28, 29).

Переселение в Египет. Спустя примерно десять лет после смерти Исаака наступил сильный голод. Иаков был вынужден послать десять своих сыновей в Египет за зерном. Вениамин остался дома. Иосиф, которому фараон поручил распоряжаться продовольствием, узнал своих братьев и потребовал, чтобы в следующий раз они привели с собой в Египет своего младшего брата Вениамина (Бт 41:57; 42:1—20). Услышав об этом требовании, Иаков вначале отказался отпустить Вениамина, боясь, что с любимым сыном, который родился у него в старости, может случиться беда (в то время Вениамину было не менее 22 лет) (Бт 42:29—38). Иаков согласился отпустить его лишь тогда, когда закончились припасы, привезенные из Египта (Бт 43:1—14; Де 7:12).

Помирившись с братьями, Иосиф предложил Иакову со всеми его домашними, а также со всем скотом и имуществом переселиться в Гесем — плодородную землю в дельте Нила,— потому что сильный голод должен был продолжаться еще пять лет. Фараон даже дал для переезда повозки и припасы в дорогу (Бт 45:9—24). По пути Иегова заверил Иакова в том, что одобряет и благословляет переезд (Бт 46:1—4). Всех душ в доме Иакова, включая Манассию, Ефрема и других, которые, возможно, родились в Египте до смерти Иакова, насчитывалось 70 (Бт 46:5—27; Исх 1:5; Вт 10:22). В это число не входила Лия, которая умерла в Обетованной земле (Бт 49:31), не названные по имени дочери  Иакова, а также жены его сыновей (Бт 46:26; ср. Бт 37:35).

Вскоре после того, как Иаков переселился в Египет в 1728 г. до н. э., он был представлен фараону, и Иаков благословил его. Иаков сказал, что живет как пришелец (подобно Аврааму и Исааку, потому что, как и они, он не получил в наследство обещанную Богом землю). На вопрос о его возрасте Иаков ответил, что ему 130 лет, но что его жизнь, по сравнению с жизнью его предков, была «недолгой и полной невзгод» (Бт 47:7—10).

Незадолго до смерти Иаков благословил своих внуков, сыновей Иосифа, и в согласии с волей Бога поставил младшего, Ефрема, выше старшего, Манассии. Затем Иосифу, который удостоился двойной доли наследства, полагавшейся первенцу, Иаков сказал: «Я даю тебе земли на один горный склон больше, чем твоим братьям. Это участок, который я взял у амореев мечом и луком» (Бт 48:1—22; 1Лт 5:1). Поскольку участок земли неподалеку от Сихема Иаков купил, а не отвоевал, у сыновей Еммора (Бт 33:19, 20), то это обещание, данное Иосифу, по-видимому, свидетельствовало о вере Иакова. Он пророчески говорил о будущем завоевании Ханаана его потомками, как будто он сам уже захватил эту землю мечом и луком. (См. АМОРЕИ.) Двойная доля завоеванной земли, доставшейся Иосифу, состояла из двух наделов, которые получили племена Ефрема и Манассии.

Перед смертью Иаков, собравшись с силами, благословил каждого из своих 12 сыновей (Бт 49:1—28). Он показал, что верит в осуществление замыслов Иеговы (Евр 11:21). Поскольку Иаков проявлял веру и поскольку соглашение о благословении, заключенное с Авраамом, Иегова заключил также и с ним, в Библии Иегова часто называется Богом не только Авраама и Исаака, но и Богом Иакова (Исх 3:6; 1Лт 29:18; Мф 22:32).

В 1711 г. до н. э., прожив в Египте 17 лет, Иаков умер в возрасте 147 лет (Бт 47:27, 28). Так закончился период истории, который длился с рождения Иакова до его смерти и описание которого занимает более половины книги Бытие (гл. 25—50). Чтобы выполнить желание отца быть похороненным в Ханаане, Иосиф, прежде чем отправиться в путь, повелел египетским врачам набальзамировать тело Иакова. Затем из Египта двинулась большая похоронная процессия, что свидетельствовало о высоком положении Иосифа, сына Иакова. Когда она прибыла в область Иордана, в течение семи дней были совершены траурные обряды, после чего сыновья Иакова похоронили его в пещере Махпела, где уже были погребены Авраам и Исаак (Бт 49:29—33; 50:1—14).

2. Пророки часто использовали имя Иаков в переносном смысле — по отношению к народу, произошедшему от этого патриарха (Иса 9:8; 27:9; Иер 10:25; Иез 39:25; Ам 6:8; Мх 1:5; Рм 11:26). Иисус тоже однажды использовал имя Иаков в переносном смысле, говоря о тех, кто войдет «в небесное царство» (Мф 8:11).

3. Отец Иосифа, который был мужем Марии, матери Иисуса (Мф 1:15, 16).

4. Отец апостола Иуды (не Искариота) (Лк 6:16; Де 1:13).

5. Сын Зеведея и брат Иоанна; один из 12 апостолов Иисуса Христа (Мф 10:2). По всей видимости, его матерью была Саломия. К этому выводу можно прийти, если сравнить два сообщения об одном и том же событии. В первом сообщении упоминается «мать сыновей Зеведея», а во втором — «Саломия» (Мф 27:55, 56; Мк 15:40, 41; см. САЛОМИЯ, 1). Если же указанные стихи сравнить с Иоанна 19:25, можно предположить, что Саломия была родной сестрой Марии, матери Иисуса. В таком случае Иаков приходился Иисусу двоюродным братом.

Иаков и его брат вместе со своим отцом занимались рыболовством. В 30 г. н. э. Иисус пригласил их, а также их товарищей Петра и Андрея стать его учениками и «ловцами людей». В ответ на приглашение Иисуса Иаков и Иоанн оставили свое рыболовное дело, которым они занимались вместе с Петром и Андреем и которое было настолько успешным, что они нанимали работников (Мф 4:18—22; Мк 1:19, 20; Лк 5:7—10).

В следующем году (31 н. э.) Иисус выбрал из своих учеников 12 и назвал их апостолами; в их числе был Иаков (Мк 3:13—19; Лк 6:12—16).

Часто Петр, Иаков и Иоанн общались с Христом особенно близко. Так, лишь эти три апостола присутствовали на горе при его преображении (Мф 17:1, 2), были приглашены в дом Иаира, чтобы стать очевидцами воскресения его дочери (Лк 8:51), а когда Иисус молился в Гефсимании в последнюю ночь своей земной жизни, они были к нему ближе всех (Мк 14:32—34). Петр, Иаков и Иоанн, вместе с Андреем, спросили Иисуса о том, когда произойдет предсказанное уничтожение Иерусалимского храма и что будет признаком его присутствия и завершения системы вещей (Мк 13:3, 4). Иаков всегда упоминается вместе со своим братом Иоанном, и  в большинстве случаев его имя стоит первым. Это, возможно, указывает на то, что из двух апостолов он был старшим (Мф 4:21; 10:2; 17:1; Мк 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Лк 5:10; 6:14; 8:51; 9:28, 54; Де 1:13).

Иаков и его брат получили от Иисуса прозвище Воанергес (это арамейское слово означает «сыновья грома» [Мк 3:17]). Должно быть, это объяснялось горячей натурой двух братьев, их энергичностью и рвением. Например, когда некоторые самаритяне не оказали Иисусу гостеприимства, Иаков и Иоанн захотели низвести с неба огонь, чтобы истребить их. Хотя Иисус упрекнул их за желание отомстить, такой их настрой говорил о праведном негодовании, а также о вере (Лк 9:51—55). Кроме того, у них было честолюбивое стремление занять самое почетное положение в Царстве — по правую и по левую руку от Иисуса. Очевидно, они попросили свою мать (возможно, тетю Иисуса) обратиться к нему с просьбой удостоить их такой чести. Иисус же, сказав, что подобные решения принимает Отец, воспользовался этим случаем, чтобы подчеркнуть: «Тот, кто хочет быть среди вас первым, должен быть вам рабом» (Мф 20:20—28).

Очевидно, Иаков умер в 44 г. н. э. Его убили мечом по приказу Ирода Агриппы I. Иаков был первым из 12 апостолов, принявшим мученическую смерть (Де 12:1—3).

6. Другой апостол Иисуса Христа, сын Алфея (Мф 10:2, 3; Мк 3:18; Лк 6:15; Де 1:13). Принято считать (и это не лишено оснований), что Алфей — тот же человек, что и Клопас. В таком случае матерью Иакова была Мария — «мать Иакова Меньшего и Иосии» (Ин 19:25; Мк 15:40; Мф 27:56). Возможно, Иакова называли «Меньшим», потому что он был меньше ростом или моложе, чем другой апостол Иаков, сын Зеведея.

7. Сын Иосифа и Марии, единоутробный брат Иисуса (Мк 6:3; Гл 1:19). Хотя этот Иаков не был апостолом, очевидно, именно он был одним из надзирателей христианского собрания в Иерусалиме (Де 12:17) и он же написал библейскую книгу, носящую его имя (Иак 1:1). По старшинству он, возможно, был вторым после Иисуса, так как он указан первым из четырех сыновей, родившихся у Марии и Иосифа. Ими были Иаков, Иосиф, Симон и Иуда (Мф 13:55; см. БРАТ). Как следует из письма Павла коринфянам, написанного около 55 г. н. э., Иаков был женат (1Кр 9:5).

По-видимому, когда Иисус совершал свое служение, Иакову было хорошо известно, чем занимается его брат (Лк 8:19; Ин 2:12). Однако, хотя Иаков, очевидно, не противился Христу, он не принадлежал к числу его учеников и последователей (Мф 12:46—50; Ин 7:5). Вероятно, Иаков был в числе своих неверующих братьев, которые побуждали Христа смело пойти на Праздник шатров — в то время, когда иудейские правители искали случая его убить (Ин 7:1—10). Возможно также, что Иаков был среди родственников Иисуса, сказавших о нем: «Он сошел с ума» (Мк 3:21).

Однако, когда после смерти Иисуса и до Пятидесятницы 33 г. н. э. его мать и братья, а также апостолы собрались в верхней комнате в Иерусалиме, чтобы молиться, Иаков был с ними (Де 1:13, 14). Очевидно, именно этому Иакову, лично ему, явился воскресший Иисус (о чем говорится в 1Кр 15:7), что и убедило его, некогда неверующего, в том, что Иисус — Мессия. Это напоминает случай, когда Иисус явился Павлу (Де 9:3—5).

Впоследствии Иаков начал играть заметную роль в иерусалимском собрании и, по-видимому, стал его «апостолом». (См. АПОСТОЛ [Апостолы собраний].) Поэтому когда Павел первый раз приходил к иерусалимским братьям (ок. 36 н. э.), он, как сам пишет, провел 15 дней с Петром, «но больше никого из апостолов не видел, только Иакова, брата Господа» (Гл 1:18, 19). Петр, после того как чудом был освобожден из тюрьмы, повелел братьям, собравшимся дома у Иоанна Марка: «Сообщите это Иакову и братьям», что указывало на видное положение Иакова (Де 12:12, 17). Примерно в 49 г. н. э. вопрос об обрезании был представлен на рассмотрение «апостолам и старейшинам» в Иерусалиме. Выслушав соображения и наблюдения Петра, Варнавы и Павла, Иаков взял слово. Он предложил решение, которое собрание одобрило и приняло как руководство к действию (Де 15:6—29; ср. Де 16:4). Вспоминая это событие, Павел отмечает, что Иаков, Кифа и Иоанн «считались столпами» среди иерусалимских братьев (Гл 2:1—9). Завершив свое третье миссионерское путешествие, Павел в Иерусалиме рассказал о своем служении Иакову и «всем старейшинам», а они, в свою очередь, дали ему определенные указания (Де 21:15—26; см. также Гл 2:11—14).

Начало Письма Иакова, по всей видимости, указывает на то, что его написал брат Иисуса, а не один из апостолов с тем же именем (сын Зеведея или сын Алфея). Автор называет себя «рабом Бога и Господа Иисуса Христа», а не «апостолом». Подобным образом его брат Иуда  называет себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова» (Иак 1:1; Иуды 1). Оба брата, проявляя смирение, не упоминают о своем родстве с Господом Иисусом Христом.

«Иаковом Праведным» он зовется на основании преданий, гласящих, что его звали так за исключительно праведную жизнь. В Библии ничего не говорится о смерти Иакова. Согласно светскому историку Иосифу Флавию, в период между смертью наместника Феста (ок. 62 н. э.) и прибытием его преемника Альбина первосвященник Анан (Анания) «собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Иудейские древности. XX. 9. 1).