Первое письмо коринфянам 9:1—27
Сноски
Комментарии
апостол. См. комментарий к Рм 1:1.
Кифа. Одно из имён апостола Петра. (См. комментарии к Мф 10:2; 1Кр 1:12.) Здесь о Кифе говорится как о женатом человеке. Как видно из Евангелий, его тёща жила в доме, принадлежавшем ему и его брату Андрею (Мф 8:14; Мк 1:29—31). (См. комментарий к Лк 4:38.) Этот стих показывает, что жена Кифы иногда сопровождала его в путешествиях, связанных со служением. Другие апостолы и единоутробные братья Иисуса тоже брали с собой жён.
за свой счёт. Здесь Павел использовал греческое слово, которым обозначали жалованье военных. (См. комментарий к Лк 3:14.) Так он хотел показать, что усердные христианские «воины» заслуживают скромной материальной поддержки.
О быках ли думает Бог? Павел задал этот риторический вопрос после того, как процитировал одно из положений Моисеева закона: «Не надевайте намордник быку, когда он молотит зерно» (Вт 25:4). Как быку позволялось есть зерно, которое он молотил, так и христианин, который делится духовными дарами с другими, заслуживает материальной поддержки. В 1Кр 9:10 о законе из Вт 25:4 Павел говорит: «Это было написано ради нас». Он не имеет в виду, что христиане могут игнорировать принцип, обязывающий хорошо относиться к животным. Павел даёт понять, что если этот принцип применяется к животным, то тем более он применим к людям, особенно к тем, кто много трудится в служении Богу.
обязанность. Павел получил задание проповедовать и считал своим долгом его выполнить (Де 9:15—17; Гл 1:15, 16). Использованное здесь греческое слово также переводится как «веская причина» (Рм 13:5). Павел продолжил: «Горе мне, если я не проповедую радостную весть!» Так он показал, что бы он чувствовал, если бы пренебрегал обязанностью нести эту весть. От ответственного выполнения этого задания зависела его жизнь. (Ср. Иез 33:7—9, 18; Де 20:26.) Возможно, говоря об обязанности проповедовать, Павел вспоминал слова Иеремии и Амоса (Иер 20:9; Ам 3:8). Однако главным образом он проповедовал не из чувства долга, а из любви (2Кр 5:14, 20; Фп 1:16).
Для иудеев я стал как иудей. Так как в прошлом Павел исповедовал иудаизм, а сейчас стремился делать «всё ради радостной вести», он мог успешно помогать смиренным иудеям принять Иисуса как Мессию (1Кр 9:23). Например, учтя взгляды иудеев, Павел с согласия Тимофея обрезал его, хотя от христиан этого не требовалось (Де 16:1—3).
Для людей без закона я стал как человек без закона. «Люди без закона» — это неевреи, которые не находились под Моисеевым законом. Проповедуя грекам в Афинах, Павел принял во внимание их взгляды и стал рассказывать им о Боге, которого они не знали. Он даже процитировал их поэтов (Де 17:22—34).
Для слабых я стал слабым. Хотя Павел был сильным оратором, он учитывал чувствительную совесть некоторых христиан в собрании (как евреев, так и неевреев) и так «стал слабым» для слабых (Рм 14:1, 13, 19; 15:1).
Я делаю всё ради радостной вести. Павел говорит о том, как он менял свой подход в служении, чтобы его весть было проще принять самым разным людям (1Кр 9:19—23). Но он никогда не искажал Божье слово и не прибегал к хитрости и обману, чтобы привлечь новых учеников (2Кр 4:2).
в забеге... участники. Спортивные соревнования были неотъемлемой частью греческой культуры, и Павел нередко приводил связанные с ними примеры (1Кр 9:24—27; Фп 3:14; 2Тм 2:5; 4:7, 8; Евр 12:1, 2). Коринфским христианам были хорошо знакомы атлетические состязания, проходившие в рамках Истмийских игр. Они проводились недалеко от Коринфа каждые два года. Павел находился в Коринфе во время игр 51 г. н. э. По своей значимости Истмийские игры уступали только Олимпийским играм, проводившимся в Олимпии. В программе таких соревнований были забеги на разные дистанции. На примере бегунов и участников кулачных боёв Павел показал важность самообладания, стойкости, а также эффективного использования сил (1Кр 9:26).
забеге. Так переведено греческое слово ста́дион, под которым может подразумеваться дистанция (стадий), строение, в котором проводились забеги и другие мероприятия, или, как в этом случае, сам забег. Длина греческого стадия варьировалась в зависимости от места. Например, в Коринфе он равнялся 165 м. Длина римского стадия составляла 185 м. (См. Приложение Б14.)
только один получает награду. Победитель древнегреческих спортивных соревнований в качестве награды получал венок из какого-либо растения. Венок, очевидно, выставляли на стадионе так, чтобы его видели все участники состязания. Получить его считалось большой честью. Павел побуждал помазанных христиан стремиться обрести нечто намного лучшее, чем увядающий венок, — нетленный венец бессмертной жизни. Чтобы стать победителями, христианам нужно устремить взор на награду (1Кр 9:25; 15:53; 1Пт 1:3, 4; 5:4).
Участники соревнований. Или «атлеты». Использованное здесь греческое слово родственно существительному, под которым часто подразумевались спортивные состязания. В Евр 12:1 это существительное употребляется в переносном смысле и означает «дистанцию», которую христианин преодолевает в беге за жизнь. Оно также применяется в более широком смысле и переводится как «борьба» (Фп 1:30, сноска; Кл 2:1; 1Тм 6:12; 2Тм 4:7). Формы греческого слова, употреблённого в 1Кр 9:25, также переводятся как «прилагайте все усилия» (Лк 13:24), «прилагаю все старания» (Кл 1:29; 1Тм 4:10), «усердно» (Кл 4:12) и «веди [борьбу]» (1Тм 6:12). (См. комментарий к Лк 13:24.)
проявляют самообладание. Готовясь к соревнованиям, атлеты отказывали себе во многом. Зачастую они соблюдали диету, и некоторые отказывались от вина. Историк Павсаний писал, что подготовка к Олимпийским играм длилась десять месяцев. Считается, что то же самое можно было сказать и о других значимых играх.
направляю удары. Павел сравнивает себя с кулачным бойцом, который стремится выиграть поединок. Опытный боец наносит удары точно, он не тратит силы, чтобы бить воздух. Христианину тоже нужно правильно направлять свои усилия, то есть применять библейские советы, и всегда помнить о цели — о вечной жизни (Мф 7:24, 25; Иак 1:22). Он ведёт бой со всем, что может привести его к падению, в том числе со своими грешными наклонностями (1Кр 9:27; 1Тм 6:12).
смиряю. Или «наказываю; строго дисциплинирую». Букв. «бью [под глаз]». Христианину нужна самодисциплина, и иногда проявление самообладания приносит такую же боль, как удар под глаз. Но строгость к себе поможет ему «не лишиться одобрения» Бога. (Ср. комментарий к Лк 18:5.)
Медиаматериалы
В древности печати использовали для разных целей. Например, с их помощью подтверждали подлинность чего-либо или скрепляли договор. (См. Словарь, статья «Печать».) В греко-римский период записи о юридических действиях и финансовых операциях делали на деревянных дощечках, покрытых воском. Такие важные документы заверяли свидетели. У свидетеля была личная печать — отличительный знак, который часто был вырезан на кольце. Документ перевязывали верёвкой и наливали на неё расплавленный воск, на котором свидетель печатью ставил оттиск. Воск застывал, и документ оставался запечатанным до тех пор, пока его не открывали публично. Благодаря этому в документ, достоверность которого была подтверждена и заверена свидетелями, нельзя было внести изменения. Поэтому выражение «поставить печать» стало означать «подтвердить подлинность; заверить истинность». Апостол Иоанн написал, что тот, кто принимает свидетельство Иисуса, «подтверждает [букв. «поставил печать»], что Бог правдив». (См. комментарий к Ин 3:33.)
На этих фотографиях начала XX века показаны быки в намордниках, молотящие зерно. Чтобы извлечь зёрна из колосьев, земледельцы использовали быков, которые волокли молотильную доску по срезанным злакам. Намордник не позволял животному есть во время работы. Моисеев закон запрещал надевать намордник на молотящего быка, и в этом отражалась забота Иеговы о животных (Вт 25:4). Голодный бык страдал бы, видя зерно совсем близко, но не имея возможности его съесть. На основании принципа, стоявшего за этим запретом, апостол Павел объяснил, что усердные христианские служители вправе ожидать уважения и материальной поддержки (1Кр 9:9—14; 1Тм 5:17, 18).
Древний Коринф располагался на узком перешейке, соединяющем центральную часть Греции с находящимся южнее полуостровом Пелопоннес. Через этот перешеек проходило много людей, путешествовавших по суше или по морю. Коринф был крупным городом, в котором жили люди самых разных национальностей и культур. Чтобы спасти как можно больше людей, Павел стремился найти что-то общее с каждым, кому проповедовал (1Кр 9:22). В видении ему было сказано, что многие коринфяне станут учениками Господа, и поэтому он остался в том городе на полтора года (Де 18:1, 9—11). Спустя несколько лет, находясь в Эфесе, апостол узнал, что в коринфском собрании возникли серьёзные трудности. Он относился к тем христианам как к любимым детям, поэтому решил вразумить и ободрить их, написав письмо, известное сегодня как 1 Коринфянам (1Кр 4:14).
В своём первом письме коринфянам апостол Павел упомянул атлетов, которые изо всех сил старались «получить увядающий венок». Может быть, он имел в виду награду, которую получали победители на Истмийских играх, проводившихся недалеко от Коринфа. В то время венки, скорее всего, делали из сосновых веток или, возможно, из сельдерея. В любом случае такие венки были недолговечными. Это помогает лучше понять слова Павла, противопоставившего мимолётную славу атлетов непреходящей славе, которую обретут соправители Христа (1Кр 9:25).