路加福音 11:1-54

11  有一次,耶稣在一个地方祷告。祷告完了,有一个门徒对他说:“主啊,求你教我们祷告,就像约翰教他的门徒祷告一样。”  耶稣对他们说:“你们祷告,要说:‘父亲,愿你的名彰显为圣*+。愿你的王国来临+  求你按我们每天的需要,每天赐给我们食物+  求你宽恕我们的罪+,因为我们也宽恕了得罪我们的人+。不要让我们陷入引诱+。’”  耶稣又对他们说:“假如你有一个朋友,你半夜到他那里去,对他说:‘朋友,借给我三个饼吧。  我有一个朋友刚从其他地方来到我这里,我没有什么可以招待他。’  那个人却从屋里回答说:‘不要打扰我。门已经锁上,我和孩子们也上了床,我不能起来给你什么。’  我告诉你们,就算那个人不会因为你是朋友而起来给你什么,也会因你大胆坚持+而起来,你需要什么就给你什么。  所以我对你们说,要不断恳求+,就会给你们;不断寻找,就会找到;不断敲门,就会给你们开门+ 10  因为恳求的,都会得到+;寻找的,都会找到;敲门的,都会给他开门。 11  你们当中做父亲的,如果儿子求鱼,哪一个会拿蛇当鱼给他呢?+ 12  如果儿子求蛋,哪一个会拿蝎子给他呢? 13  你们虽然是罪人*,尚且懂得送好东西给儿女,何况天父,不是更要把神圣力量赐给恳求他的人吗?+ 14  耶稣驱逐了一个使人变成哑巴的邪灵+。邪灵一出来,那个人就能说话了。大家都很惊讶+ 15  可是有人说:“他驱逐邪灵是靠着邪灵的首领别西卜+。” 16  还有人想试探他,要求他显个从天上来的神迹*+ 17  耶稣知道他们的想法+,就对他们说:“一个国家分裂内讧,就会灭亡;一个家庭分裂内讧,就会破碎。 18  如果撒但也分裂内讧,他的国怎能继续存在呢?你们说,我驱逐邪灵是靠着别西卜 19  如果我驱逐邪灵是靠着别西卜,你们的弟子驱逐邪灵又是靠着谁呢?因此,你们的弟子会证明你们是错的* 20  但如果我驱逐邪灵是靠着上帝的手指+,上帝的王国就已经临到你们了*+ 21  一个壮汉全副武装,守卫自己的房子,他的财物就能平安无事。 22  可是一旦有比他强壮的人来攻击他,战胜了他,那个人就会把他信赖的全副武装夺去,还会把他的东西抢去分给别人。 23  不站在我这一边的,就是反对我的;不跟我一起聚集的,就是在拆散+ 24  “一个邪灵*从人身上出来,走遍干旱的地方,要找个地方休息,却找不到,就说:‘我要回到我搬出来的家去+。’ 25  他到了以后,发现里面已经打扫干净,装饰一新, 26  就去带七个比自己更邪恶的灵体来,进去住在里面。那个人最终的情形就比先前更糟了+。” 27  耶稣说这些话的时候,人群中有一个女人高声对他说:“怀胎生你的和乳养你的有福了!*+ 28  耶稣说:“不是的。听见上帝的话语又遵守的人才有福!+ 29  民众聚集的时候,耶稣说:“这一代人是邪恶的一代,他们要看神迹*,可是除了约拿的神迹,再没有神迹给他们了+ 30  约拿的事+成了尼尼微人眼中的神迹,人子的事也会照样成为这一代人眼中的神迹。 31  审判的时候,南方女王+会跟这一代人一同起来,而且会定这一代人有罪,因为她曾经从遥远的地方*来听所罗门的智慧之言。但你们看,这里有一个比所罗门更重要的人+ 32  审判的时候,尼尼微人会跟这一代人一同起来,而且会定这一代人有罪,因为尼尼微人听了约拿传讲的信息就悔改了+。但你们看,这里有一个比约拿更重要的人。 33  人点了灯,不会把灯藏起来,也不会放在篮子下,而是放在灯台上+,让进来的人看见光。 34  眼睛是身体的灯。要是你的目光专注,全身就都光明+;要是你的目光显出贪欲,身体就黑暗+ 35  所以你要警觉,恐怕你里面的光原来是黑暗。 36  你全身明亮,没有一点黑暗,就会光辉灿烂,像灯光照耀你一样。” 37  耶稣讲完了话,有一个法利赛派的人请他吃饭,他就进去坐下* 38  这个法利赛派的人见他饭前不洗手,就感到意外+ 39  主对他说:“你们法利赛派洗净杯盘的外面,心里面却充满贪婪*和邪恶+ 40  不明事理的人啊!那造外面的,不也造里面吗? 41  要把心里面的东西施与给人,你们的一切就都洁净了*+ 42  你们法利赛派有祸了,因为薄荷、芸香和其他*做香料的植物*,你们都交纳十分之一+,可是公正*和爱上帝的心,你们反而漠视了!前一类的事你们必须去做,但后一类的事你们更不该漠视+ 43  你们法利赛派有祸了,因为你们喜爱会堂里的前座,喜爱人在市集广场上恭敬地向你们问好!+ 44  你们有祸了,因为你们像不显眼的坟墓+,人们走在上面也不知道!” 45  有一个精通摩西法典的人回应耶稣说:“老师,你这样说,连我们也侮辱了。” 46  耶稣说:“你们精通法典的人也有祸了,因为你们叫人挑难挑的担子,可是这些担子,你们连一个指头也不去碰一下!+ 47  “你们有祸了,因为你们为先知建造坟墓,其实那些先知是被你们祖先杀害的!+ 48  你们祖先做的事,你们不但是证人,而且认同,因为从前他们杀害先知+,现在你们却为先知建造坟墓。 49  所以上帝的智慧也说过:‘我要派先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀死,有的他们要迫害+ 50  这样,从世界奠基以来杀害众先知的血债,都要向这一代追讨+ 51  从亚伯的血债+开始,到在祭坛和圣殿之间遇害的撒迦利亚的血债+为止。’我告诉你们,他们的血债要向这一代追讨。 52  “你们精通法典的人有祸了,因为你们拿走了知识的钥匙,自己不进去,连正要进去的人,你们也阻止!+ 53  耶稣从那里出来后,抄经士和法利赛派就群起攻击,不停地质问他, 54  伺机从他口中找把柄+

脚注

彰显为圣,又译“被奉为神圣”或“被尊为圣”。
直译“邪恶的人”。
又译“征象”。
直译“他们会做你们的审判官”。
又译“上帝的王国在你们意想不到的时候就已经临到了”。
直译“不洁的灵体”。
又译“快乐了”。
又译“征象”。
遥远的地方,又译“地极”。
又译“斜靠在桌前”。
又译“劫掠”。
也可译作“对你们来说一切就都洁净了”。
又译“所有其他种类的”。
做香料的植物,也可译作“蔬菜”。
又译“上帝的正义审判”。

注释

主啊,求你教我们祷告 只有路加提到了这个门徒的请求。大约一年半前,耶稣在登山宝训中已经教导过门徒如何祷告。(太6:9-13)这个门徒也许当时不在场,所以耶稣耐心地把模范祷告的要点复述了一遍。犹太人在日常生活和宗教活动中都经常祷告,而且《希伯来语经卷》中的诗篇以及其他经卷都记载了很多祷告。因此,这个门徒看来并不是对祷告一无所知,也不是从没祷告过。犹太宗教领袖那些装模作样的祷告,他肯定也听过不少。现在他向耶稣提出这个请求,很可能是因为看出耶稣的祷告跟拉比那些故作神圣的祷告很不一样。(太6:5-8

指的是上帝的名字,这个名字是由四个希伯来字母יהוה代表的(相当于英语的YHWH),中文通常译作“耶和华”。在中文的《新世界译本》中,上帝的名字在《希伯来语经卷》出现了7029次(其中50次在原文里是缩写),在《希腊语经卷》出现了241次(其中4次在原文里是缩写)。(关于《希腊语经卷》中上帝的名字,如果想要了解更多,请看附录A5以及附录C)在圣经中,“名”这个词有时代表拥有这个名字的个体、他的名声或他所透露的关于自己的任何事。(参看出34:5,6;启3:4及脚注)

彰显为圣 又译“被奉为神圣”或“被尊为圣”。愿上帝的名彰显为圣的意思是,希望所有受造物,包括人类和天使,都把上帝的名奉为神圣。这个祈求也表明,尽管从人类的始祖在伊甸园反叛以来,上帝的名一直受到各种各样的羞辱,但上帝会恢复自己的名声,使自己的名彰显为圣。

愿你的王国来临 上帝的王国是为了体现上帝对地球的至高统治权而建立的政府。这样祈求的意思是,希望上帝采取行动,使这个由君王弥赛亚和14万4000人一起统治的王国,成为地上唯一的政府。耶稣在路加福音19:11-27说的比喻表明,上帝的王国“来临”时,王国政府会执行判决,毁灭所有敌人并奖赏对王国有信心的人。(见太24:42,44)这个王国会铲除目前的邪恶制度,包括世上的所有政府,也会带来一个正义的新世界。(但2:44;彼后3:13;启16:14-16;19:11-21

你们祷告,要说 接下来记载在11:2下-4的祷告,跟一年半前耶稣在登山宝训里教导门徒的模范祷告大致相同。(太6:9下-13)值得注意的是,耶稣并没有一字不变地复述上次的内容,这表明他给门徒的不是一篇要在宗教仪式中反复背诵的祷文。后来耶稣和他的门徒祷告时,也都没有照搬模范祷告的字眼或模式。

太6:9的注释

彰显为圣太6:9的注释

愿你的王国来临太6:10的注释

按我们每天的需要……赐给我们食物 耶稣指出,敬奉上帝的人可以满怀信心地祈求上帝供应他们每天需要的食物,而不是祈求上帝供应超出他们需要的分量。这个祈求让人想到,上帝施行奇迹赐下吗哪时,也曾吩咐以色列人去捡“当天要吃的分量”。(出16:4)耶稣这次的用词跟他一年半前在登山宝训里教导门徒的话类似,但并非一模一样。(太6:9下-13)这表明耶稣并不希望门徒一字不差地背诵这个祷告。(太6:7)在复述重要的教导时(例如这次教人怎样祷告),耶稣用的方式既能让之前不在场的人得益,也能让之前在场的人想起他们学过的要点。

直译“债”。我们得罪了别人,就好像欠了对方一笔债,必须寻求对方宽恕才能还清这笔债。我们想要得到上帝的宽恕,就要宽恕那些得罪我们的人,或者说宽恕“欠我们债的人”。(太6:14,15;18:35;路11:4及脚注)

不要让我们陷入引诱 直译“不要把我们带进引诱”。有时候,圣经会说某件事是上帝造成的,但其实上帝只是容许那件事发生而已。(得1:20,21)因此,耶稣不是说,上帝会引诱人犯罪。(雅1:13)其实,他是鼓励门徒要向上帝祷告,求上帝帮助他们避开引诱,或在引诱下忍耐得住。(林前10:13

得罪我们的人 直译“欠我们债的人”。我们得罪了别人,就好像欠了对方一笔债,必须寻求对方宽恕才能还清。根据圣经原文,在登山宝训的模范祷告里,耶稣用的词就是“债”而不是“罪”。(另见太6:12的注释)译作“宽恕”的希腊语词的字面意思是“放过”,也就是放过欠债的人,不再追讨债务。

不要让我们陷入引诱太6:13的注释

朋友,借给我三个饼吧 在中东的文化里,好客被视为应尽的责任,人们会竭尽所能款待客人,这个比喻就充分反映了这一点。尽管客人是“半夜”突然到访(这个细节也许表明当时出远门有很多不确定的因素),主人还是很想给客人一些吃的,甚至觉得必须在这个时候打扰邻居,向他们借饼。

不要打扰我 比喻中的邻居不太愿意帮忙,不是因为他不仁慈,而是因为他已经上床睡觉了。当时的房子,特别是穷人的家,往往只是一个大房间。那个人如果起来拿饼,就可能会吵醒全家,包括熟睡的孩子。

大胆坚持 希腊语原文可以直译为“不顾颜面”或“不知羞耻”,但这个词在本节经文里有大胆坚持、不肯放弃的意思。为了得到想要的东西,比喻中的那个人坚持不懈地恳求,丝毫不觉得羞耻,也没有退缩。耶稣以此为例教导门徒,祷告时也要这样坚持不懈。(路11:9,10

不断恳求……寻找……敲门 意思是祷告要坚持不懈。在希腊语原文中,这里的动词形态都显示这些行动是持续不断的,因此译文用了“不断”这个词。连续使用三个动词还有强调的作用。耶稣在路加福音11:5-8的比喻里也说明了类似的要点。

不断恳求……寻找……敲门太7:7的注释

你们虽然是罪人 罪人,直译“邪恶的人”。由于遗传的罪,所有人都不完美,所以从这个角度看都是邪恶的。

尚且……何况…… 耶稣经常用这样的推理方式,从简单的事实推论出重要的结论。他首先会陈述一个显而易见的事实或人们熟知的道理,然后根据提到的事实作出一个更加无可反驳的结论。(太10:25;12:12;路11:13;12:28

你们虽然是罪人太7:11的注释

尚且……何况……太7:11的注释

别西卜 在原文里,“别西卜”(Beelzebub)可能是“巴力西卜”(Baal-zebub)的另一种拼法。“巴力西卜”是以革伦的非利士人崇拜的巴力神(王下1:3),这个名字的意思是“苍蝇的主人”。有些希腊语抄本所用的拼法稍有不同,包括Beelzeboul和Beezeboul,意思也许是“高处居所的主人”。但如果这两个拼法是特意要跟希伯来语词zeʹvel(意即粪便,这个词没有在圣经出现)相似,那么意思也许是“粪便的主人”。路加福音11:18显示,“别西卜”指的是邪灵的首领撒但。

在原文里,这个词可以指一个家庭或一个家族,也可以泛指家里的所有人,例如君王家里的人。(徒7:10;腓4:22)这个词常用来指当时正在统治的王朝,例如希律王朝。这些王朝常有分裂内讧,最终走向灭亡。

家庭可3:25的注释

上帝的手指 指的是上帝的神圣力量,这可以从马太记载的一段类似的对话看出来。根据这里路加的记载,耶稣说他驱逐邪灵是“靠着上帝的手指”,而根据马太的记载,耶稣之前说他驱逐邪灵是“靠着上帝的神圣力量”。(太12:28

打扫干净 有些抄本写的是“空着,打扫干净”,但早期的权威抄本支持正文的译法。马太福音12:44记载了耶稣说过的类似的话,那里用了一个意思为“空着”的希腊语词。因此有些学者认为,一些抄经士在抄本里加插了那个词,目的是要使路加的记载跟马太的一致。

约拿的神迹 耶稣之前曾用“约拿的神迹”来指自己的死亡和复活。(太12:39,40)约拿在鱼腹中大约三天后得救,他把这个经历比作从坟墓中复活。(拿1:17-2:2)正如约拿真的从鱼腹中得救了,耶稣也会真的从坟墓中复活。不过,尽管耶稣死去三天后(但不是整整三天)确实复活了,批评他的人还是顽固不化,没有对他显出信心。另外,约拿勇敢地传道,推使尼尼微人悔改,在这个意义上也成了神迹。(太12:41;路11:32

南方女王 指示巴女王。有些人认为她的王国位于阿拉伯的西南部。(王上10:1

南方女王太12:42的注释

看哪! 希腊语是i·douʹ,这个词常被用来提醒读者注意接下来发生的事,鼓励读者想象当时的场景或留意叙述中提到的细节,也被用来强调或介绍一些新的或令人惊讶的事物。这个词除了译作“看哪”,也会按照语境翻作其他词语,有时则会省略不译。在《希腊语经卷》,这个词经常出现在马太福音、路加福音和启示录里。跟这个词对应的希伯来语词也经常出现在《希伯来语经卷》中。

你们看太1:23的注释

在圣经时代,一般家用的灯是一种小型陶器,里面装着橄榄油。

篮子 用来称量谷物一类的干货的器具。这里提到的“篮子”(希腊语是moʹdi·os)的容量约为9升。

太5:15的注释

篮子太5:15的注释

眼睛是身体的灯 在这里,“眼睛”是一种比喻的说法。(弗1:18)对身体来说,视力正常的眼睛好比一盏在暗处点着的灯。眼睛能使人看清并察觉周围发生的事。

目光专注 又译“眼睛焦点清晰”或“眼睛健康”。译作“专注”的希腊语词是ha·plousʹ,基本意思是“单一”或“简单”。这个词也有专心致志或专注于一个目标的意思。眼睛要发挥正常的功能,就必须能够把目光集中在一个焦点上。人的目光如果只“专注”于一个正确的目标(太6:33),就会对他的品行产生良好的影响。

目光显出贪欲 直译“眼睛不好”或“眼睛邪恶”。视力不好的眼睛无法看得清楚。类似地,人的目光要是显出贪欲,就不能专注于真正重要的事情。(太6:33)目光显出贪欲的人不知足、贪婪、诡诈,也容易分心,结果对事情有错误的判断,追求以自我为中心的生活方式。(另见太6:22的注释

眼睛是身体的灯太6:22的注释

目光专注太6:22的注释

目光显出贪欲太6:23的注释

用水使自己洁净 很多古抄本在这里使用了希腊语词ba·ptiʹzo,意思是“使……浸入[水中]”。这个词在大部分情况下指基督徒的浸礼,不过在路加福音11:38,这个词用来指源自犹太传统的各种繁杂重复的洁净礼。其他一些古抄本在这里用的则是希腊语词rhan·tiʹzo,意思是“洒……”或“为了使……洁净而洒……”。(来9:13,19,21,22)无论哪一种抄本的写法是正确的,基本意思都一样:虔诚的犹太人如果不先举行某种洁净礼就不会吃饭。在耶路撒冷有考古证据显示,当时的犹太人会举行沐浴礼。这个发现表明,“用水使自己洁净”也可以翻译成“使自己浸入[水中]”,但前提是原文用的是ba·ptiʹzo这个动词。

洗手 意思是举行洗手的仪式。译作“洗”的希腊语词是ba·ptiʹzo,意思是“使……浸入[水中]”。这个词在大部分情况下指基督徒的浸礼,但在本节经文指源自犹太传统的各种繁杂重复的洁净礼。(另见可7:4的注释

接济穷人 指在物质上援助穷人,例如给他们钱或食物。译作“接济穷人”的希腊语词是e·le·e·mo·syʹne,这个词跟意思是“怜悯”的希腊语词有关。

心里面的东西 直译“里面的东西”。既然耶稣在下一节经文强调的是公正和爱心(路11:42),那么他在本节经文所指的很可能是内心的美好特质,而不是上文提到的杯盘里面的东西。真正的施与必须发自内心,本着爱心和乐意的精神。

施与太6:2的注释

薄荷、芸香和其他做香料的植物,你们都交纳十分之一 摩西法典规定,以色列人要献上收成的十分之一。(利27:30;申14:22)但法典没有明文规定,人要把薄荷、芸香等香料交纳十分之一。尽管如此,耶稣在这里批评的并不是这个传统。事实上,他是在谴责抄经士和法利赛派,因为他们专注于法典的细节,却没有倡导法典背后的原则,例如“公正”“爱上帝”。根据马太福音23:23,耶稣后来也说了类似的话,那次他提到的是薄荷、莳萝和孜然。

前座 又译“最好的座位”。这些特别的座位可能是留给会堂主管和贵宾等显要人物的。他们看来会坐在经卷的附近,那是会堂里所有人都能看到的地方。

市集广场 在这里,希腊语词a·go·raʹ指的是一个开阔的场地。在古代中东地区以及希腊和罗马世界的城镇,市集广场既是买卖活动的中心,也是公众集会的地方。

前座太23:6的注释

市集广场太23:7的注释

刷了白灰的坟墓 在以色列,人们通常会给坟墓刷上白灰。这种做法是为了提醒路过的人,免得他们不小心碰到坟地,结果在礼仪上变得不洁。(民19:16)犹太教的《密西拿》说,人们会在每年逾越节的一个月前这样做。耶稣在这里用“刷了白灰的坟墓”象征虚伪。

不显眼的坟墓 又译“没有标示出来的坟墓”。一般来说,犹太人的坟墓不会有很多装饰,也不会很奢华。正如本节经文提到的,有些坟墓很不显眼,人们走在上面也不知道,结果在礼仪上变得不洁。根据摩西法典,谁碰过跟死人有关的东西就会变得不洁,所以人如果走在不显眼的坟墓上,也会一连七天在礼仪上不洁。(民19:16)为了使坟墓更显眼,让路过的人可以避开,犹太人每年都会给坟墓刷上白灰。耶稣在这里的意思显然是,人如果常常跟法利赛派的人来往,以为他们是好人,就会不知不觉地被他们不良的态度和不洁的思想腐化。(另见太23:27的注释

上帝的智慧也说过 这里的意思看来是:“充满智慧的上帝也说过”。本节经文中接下来的话来自上帝,但耶稣也在另一个场合说过类似的话。(太23:34

世界奠基 译作“奠基”的希腊语词在希伯来书11:11译作“孕育”,跟译作“孩子”的希腊语词一起使用。这个词在“世界奠基”这个词组里,看来指亚当和夏娃孕育并生下孩子这件事。耶稣把“世界奠基”跟亚伯联系在一起,而亚伯显然是人类世界中第一个值得救赎的人,他的名字“从世界奠基以来”就已经写在生命册上了。(路11:50,51;启17:8

世界奠基 译作“奠基”的希腊语词在希伯来书11:11译作“孕育”,跟译作“孩子”的希腊语词一起使用。这个词在“世界奠基”这个词组里,看来指亚当和夏娃生下孩子这件事。耶稣把“世界奠基”跟亚伯联系在一起,而亚伯显然是人类世界中第一个值得救赎的人,他的名字“从世界奠基以来”就已经写在生命册上了。(路11:51;启17:8;另见太25:34的注释

从正义的亚伯开始,到……撒迦利亚为止 耶稣的话涵盖了《希伯来语经卷》提到的所有为耶和华作见证而被杀的人,从创世记4:8提到的亚伯到历代志下24:20提到的撒迦利亚。在犹太人传统的圣经正典里,创世记是第一卷书,历代志则是最后一卷。因此,耶稣说“从……亚伯开始,到……撒迦利亚为止”,就等于在说“从第一例到最后一例”。

从亚伯的血债开始,到……撒迦利亚的血债为止太23:35的注释

在祭坛和圣殿之间 这里的圣殿特指包含“圣所”和“至圣所”的建筑物。全烧祭的祭坛就位于这座建筑物的入口前方,这个地方是内院的一部分。(见附录B8历代志下24:21说,撒迦利亚是在“耶和华圣殿[泛指整个圣殿建筑群]的院子里”被杀害的。这跟耶稣提到的事发地点一致。

知识的钥匙 在圣经里,人得到实际或比喻性的钥匙,就意味着得到一定的权力。(代上9:26,27;赛22:20-22)“钥匙”因此成为权力和责任的象征。在这里,既然耶稣说话的对象是“精通法典”的宗教领袖,“知识”看来就是指上帝赐下的知识。那些人本该善用权力教导人民关于上帝的确切知识,也就是阐明上帝的话语,解开其中的含意。比较一下本节经文和马太福音23:13就可以看出,“进去”是指进入天上的王国,因为在马太的记载里,耶稣说那些宗教领袖“在众人面前把天上王国的门关起来”。宗教领袖没有教导人民关于上帝的确切知识,就等于“拿走”了许多人正确理解上帝话语以及进入上帝王国的机会。

群起攻击 这个词组可以指实际围住某人,但在本节经文看来指宗教领袖非常痛恨耶稣,因此极力对他施加压力,恐吓他。这里用的希腊语动词在马可福音6:19译作“记恨”,用来描述希罗底对施浸者约翰刻骨的仇恨。

多媒体资料

蝎子
蝎子

蝎子的种类超过600种,有的体长不到2.5厘米,有的长达20厘米,在以色列和叙利亚出没的约有12种。蝎子的毒刺一般不会使人丧命,但按照比例来说,有几种蝎子的毒液比许多沙漠毒蛇的毒液还要毒。图中是以色列金蝎(学名:Leiurus quinquestriatus),在以色列的蝎子中毒性最强。启示录9:3,5,10说,被蝎子叮的人会感到非常痛苦。在犹地亚旷野以及西奈半岛那“可怕的旷野”里,蝎子都十分常见。(申8:15

家用的灯台
家用的灯台

图片所示的家用灯台(1),是画家参照一些公元1世纪的文物画出来的。发现文物的地点分别是以弗所(位于现今的土耳其)和意大利。富有的人可能会使用这种灯台。穷人则会把灯用绳子吊在屋梁下,放在壁龛里(2),或者放在陶制或木制的架子上。

芸香
芸香

芸香是一种多年生灌木,茎有茸毛,气味浓郁,可以长到约1米高。芸香有灰绿色的叶子,会开出一簇簇黄色的小花。图中是一种在以色列生长的芸香(学名:Ruta chalepensis latifolia),当地还有一种常见的芸香(学名:Ruta graveolens)。在耶稣的时代,人们可能已经栽种芸香,把芸香当作药物和调味料。圣经只有在路加福音11:42提到芸香,经文记载耶稣谴责法利赛派,说他们在十分之一奉献的事上一丝不苟,为人却非常虚伪。(参看太23:23

市集广场
市集广场

在圣经时代,有些市集广场坐落在街道上,就像图片描绘的那样。商贩常常把大量货物摆放在街道上,以致道路堵塞。附近的居民可以去那里购买日常家居用品、陶器、昂贵的玻璃器皿,以及新鲜的农产品。由于那个年代没有冰箱,人们每天都需要去市场买东西。在那里,买东西的人可以从商贩或其他客人听到各种消息。孩子们可以在那里玩耍,没有工作的人也可以在那里等人来雇用他们。耶稣曾在市集广场治好病人,保罗也曾在市集广场传道。(徒17:17)骄傲的抄经士和法利赛派却喜欢人们在这样的公共场所向他们问好,关注他们。