马太福音 1:1-25

1  亚伯拉罕的子孙+大卫的子孙+耶稣基督的族谱如下:   亚伯拉罕+以撒+的父亲,以撒雅各+的父亲,雅各犹大+和他兄弟+的父亲,   塔玛+犹大生了法勒斯谢拉+法勒斯希斯伦+的父亲,希斯伦+的父亲,   亚米拿达的父亲,亚米拿达拿顺+的父亲,拿顺撒门的父亲,   喇合+撒门生了波阿斯+路得+波阿斯生了俄备得+俄备得耶西+的父亲,   耶西大卫+的父亲。乌利亚+的妻子*大卫生了所罗门+   所罗门罗波安+的父亲,罗波安亚比雅+的父亲,亚比雅亚撒+的父亲,   亚撒约沙法+的父亲,约沙法约兰+的父亲,约兰乌西雅+的父亲,   乌西雅约坦+的父亲,约坦亚哈斯+的父亲,亚哈斯希西家+的父亲, 10  希西家玛拿西+的父亲,玛拿西亚们+的父亲,亚们约西亚+的父亲, 11  约西亚+耶哥尼雅+和他兄弟们的父亲,耶哥尼雅和他的兄弟们犹太人被驱逐到巴比伦的那段时期+出生。 12  耶哥尼雅撒拉铁的父亲,撒拉铁犹太人被驱逐到巴比伦以后出生;撒拉铁所罗巴伯+的父亲, 13  所罗巴伯亚比育的父亲,亚比育以利亚敬的父亲,以利亚敬亚所的父亲, 14  亚所撒督的父亲,撒督亚金的父亲,亚金以律的父亲, 15  以律以利亚撒的父亲,以利亚撒马但的父亲,马但雅各的父亲, 16  雅各约瑟的父亲,约瑟就是马利亚的丈夫;马利亚生了称为基督的耶稣+ 17  这样,从亚伯拉罕大卫,共14代;从大卫犹太人被驱逐到巴比伦的那个时候+,共14代;从犹太人被驱逐到巴比伦的那个时候到基督,共14代。 18  以下是耶稣基督诞生的经过。他母亲马利亚已经跟约瑟订了婚+,还没有住在一起,神圣力量+就使马利亚怀孕了。 19  她丈夫约瑟是个正义的人,不想公开羞辱她,于是打算秘密地跟她离婚*+ 20  不料,就在约瑟反复考虑这些事的时候,耶和华的天使在梦里向他显现说:“大卫的子孙约瑟,不要害怕接你的妻子马利亚回家,因为使她怀孕的是神圣力量+ 21  她将要生一个儿子,你要给他取名叫耶稣+,因为他会拯救自己的子民摆脱他们的罪+。” 22  这些事发生,是要应验耶和华通过先知所说的话: 23  “看哪!将有处女怀孕,生下一个儿子,人们要给他取名叫以马内利+。”以马内利翻译出来,意思就是“上帝与我们同在+”。 24  约瑟睡醒了,就照着耶和华的天使指示的去做,把妻子接回家。 25  不过,约瑟等她生了儿子后,才跟她行房+约瑟给孩子取名叫耶稣+

脚注

又译“曾经属于乌利亚的那个女人”。
又译“把她遣走”或“让她离开”。

注释

马太 译作“马太”的希腊语名字可能是译作“玛他提雅”的希伯来语名字的别称。(代上15:18)“玛他提雅”的意思是“耶和华的礼物”。

马太福音 没有任何一个福音书的执笔者曾在他们的记录中,明确提到自己就是执笔者。福音书的原文显然没有经卷的名称。在一些抄本中,马太福音的卷名是Eu·ag·geʹli·on Ka·taʹ Math·thaiʹon(直译“根据马太的好消息”或“根据马太的福音”),而有些抄本的卷名较短,写作Ka·taʹ Math·thaiʹon(直译“根据马太”)。没有人确切知道这些卷名是什么时候加上去,或开始使用的,但有些学者估计是在公元2世纪,因为在2世纪末或3世纪初的福音书抄本中,一些抄本有上述较长的卷名。至于使用“福音”(意思是“好消息”)这个词,有些学者说,这可能是源自马可执笔的经卷的第一句话:“关于上帝的儿子耶稣基督的好消息是这样开始的。”人们使用这些含有执笔者名字的卷名,可能是出于实际的需要,因为这样可以区分不同的经卷。

亚伯拉罕的子孙 上帝曾向亚伯拉罕承诺,地上的万国将会因他的一个后代而赢得福分。马太的写作对象是犹太人,因此他的经卷一开始就列出耶稣的族谱,从法律的角度强调,耶稣就是那个实现耶和华对亚伯拉罕的承诺的后代。

大卫的子孙 这个称呼表示,在大卫的世系中,耶稣就是实现耶和华跟大卫订立的“王国之约”的那个后代。(撒下7:11-16;诗89:3,4

子孙 直译“儿子”。在这个族谱中,这个词的希腊语原文可以指儿子、孙子或后代。

耶稣基督的族谱 马太沿着大卫的儿子所罗门的世系列出耶稣的祖先,而路加则是沿着大卫的另一个儿子拿单的世系记录的。(太1:6,7;路3:31)马太记录的族谱表明,耶稣在法律上有权继承大卫的王位,因为耶稣在法律上是所罗门的子孙约瑟的儿子。另一方面,路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,表明耶稣在血统上是大卫的子孙。

基督 基督是一个头衔,源自希腊语词Khri·stosʹ,相当于“弥赛亚”(源自希伯来语词ma·shiʹach),这两个头衔的意思都是“受任命的人”或“受膏者”。在圣经时代,人们会举行仪式,把油倒在统治者的头上,确认这个人正式受到任命(膏立)。

族谱 又译“历史记录”“世系记录”或“历史书”,希腊语是Biʹblos ge·neʹse·os(geʹne·sis的一个词形),这是马太福音一开篇就出现的词语。希腊语词geʹne·sis的字面意思是“起源”“出生”或“世系”。《七十子译本》用这个词来翻译意义相近的希伯来语词toh·le·dhohthʹ。在创世记中,toh·le·dhohthʹ这个词通常译作“历史”。(创2:4;5:1;6:9;10:1;11:10,27;25:12,19;36:1,9;37:2

父亲是……的父亲(直译“生下”)这个词组中,“父亲”一词除了指父亲,也可以指祖父或父系家族中的男性祖辈。(太1:8,11

塔玛 马太在弥赛亚的族谱中提到五个妇女,塔玛是第一个。其他四个分别是:喇合和路得(第5节),她们都不是以色列人;“乌利亚的妻子”拔示巴(第6节);马利亚(第16节)。这些妇女被记录在以男性为主的族谱上,可能是因为她们成为耶稣的祖先的过程有一些特别之处。

大卫王 这个族谱虽然提到了许多王,但只有说到大卫时用了“王”这个头衔。在圣经中,统治以色列的王朝称为“大卫家族”。(王上12:19,20)马太在第1节里称耶稣为“大卫的子孙”,是要强调王国这个主题,并且让人看出耶稣有权继承上帝承诺赐给大卫子孙的王位。(撒下7:11-16

乌利亚的妻子 指的是拔示巴。她的丈夫乌利亚是赫提人,是大卫手下的外族将士。(撒下11:3;23:8,39

约兰是乌西雅的父亲 这里的“父亲”一词是指父系家族中的男性祖辈,这样的用法在族谱中很常见。根据历代志上3:11,12,大卫世系中从约兰到乌西雅(也叫亚撒利雅)之间还有三个邪恶的君王(亚哈谢、约阿施、亚玛谢),但在马太的记载中被省略了。

父亲 这里的“父亲”一词是指“祖父”,因为约西亚实际上是约雅敬的父亲,而约雅敬是耶哥尼雅(也叫约雅斤或哥尼雅)的父亲。(王下24:6;代上3:15-17;斯2:6;耶22:24

所罗巴伯是撒拉铁的儿子 在圣经里,所罗巴伯通常被称为“撒拉铁的儿子”。(拉3:2,8;5:2;尼12:1;该1:1,12,14;2:2,23;太1:12)但有一次他被列为“比大雅的儿子”,而比大雅是撒拉铁的兄弟。(代上3:17-19)看来,所罗巴伯是比大雅的亲生儿子,但在法律上被视为撒拉铁的儿子。一种可能性是,比大雅在所罗巴伯年幼时就去世了,他的长兄撒拉铁把所罗巴伯当作自己的儿子抚养成人。另一种可能性是,撒拉铁去世时没有子嗣,比大雅为了给他立后而娶了他的遗孀,这样比大雅跟撒拉铁的妻子生下的所罗巴伯就是撒拉铁的合法继承人。

撒拉铁是尼利的儿子 根据历代志上3:17马太福音1:12,撒拉铁是耶哥尼雅的儿子,而不是尼利的儿子。或许撒拉铁娶了尼利的女儿,这样他就成了尼利的女婿,因而可以被称为“尼利的儿子”。在希伯来人的世系记录中,把女婿称为儿子是很常见的做法。类似地,路加也把约瑟称为“希里的儿子”,而希里是马利亚的父亲。(另见路3:23的注释

撒拉铁是所罗巴伯的父亲 虽然在很多经文中,撒拉铁被称为所罗巴伯的父亲(拉3:2,8;5:2;尼12:1;该1:1,12,14;2:2,23;路3:27),但也有经文说,撒拉铁的兄弟比大雅是所罗巴伯的父亲。(代上3:19)所罗巴伯可能是比大雅的亲生儿子,但显然他在法律上被视为撒拉铁的儿子。(另见路3:27的注释

父亲是……的父亲(直译“生下”)这个词组中,“父亲”一词除了指父亲,也可以指祖父或父系家族中的男性祖辈。(太1:8,11

基督 基督是一个头衔,源自希腊语词Khri·stosʹ,相当于“弥赛亚”(源自希伯来语词ma·shiʹach),这两个头衔的意思都是“受任命的人”或“受膏者”。在圣经时代,人们会举行仪式,把油倒在统治者的头上,确认这个人正式受到任命(膏立)。

约瑟 马太在描述约瑟跟耶稣的关系时,没有用“是……的父亲”这种表达方式。(另见太1:2的注释)经文只是说:约瑟就是马利亚的丈夫;马利亚生了称为基督的耶稣。马太记录的族谱显示,虽然耶稣不是约瑟的亲生儿子,但他是约瑟的养子,因此是大卫的合法继承人。路加的族谱则显示,因为耶稣的母亲是马利亚,所以他在血统上是大卫的后代。

基督太1:1的注释以及词语解释

订了婚 犹太人认为,订婚是具有约束力的。订了婚的男女会被视为已经结了婚,不过要等到完婚后才可以住在一起。

神圣力量 在《希腊语经卷》中,这是希腊语词pneuʹma(普纽马)第一次出现的地方。(另见词语解释

丈夫……离婚 既然订了婚的人被视为已经结了婚,约瑟就可以被称为马利亚的丈夫,而马利亚就是约瑟的妻子。(太1:20)他们的婚约需要通过离婚才能取消。

大卫的子孙 这个称呼表示,在大卫的世系中,耶稣就是实现耶和华跟大卫订立的“王国之约”的那个后代。(撒下7:11-16;诗89:3,4

大卫王 这个族谱虽然提到了许多王,但只有说到大卫时用了“王”这个头衔。在圣经中,统治以色列的王朝称为“大卫家族”。(王上12:19,20)马太在第1节里称耶稣为“大卫的子孙”,是要强调王国这个主题,并且让人看出耶稣有权继承上帝承诺赐给大卫子孙的王位。(撒下7:11-16

订了婚 犹太人认为,订婚是具有约束力的。订了婚的男女会被视为已经结了婚,不过要等到完婚后才可以住在一起。

丈夫……离婚 既然订了婚的人被视为已经结了婚,约瑟就可以被称为马利亚的丈夫,而马利亚就是约瑟的妻子。(太1:20)他们的婚约需要通过离婚才能取消。

父亲是……的父亲(直译“生下”)这个词组中,“父亲”一词除了指父亲,也可以指祖父或父系家族中的男性祖辈。(太1:8,11

耶和华 在这个中文译本的正文里,上帝的名字耶和华在《希腊语经卷》中出现了241次,这里是第一次。在这241次当中,上帝的名字有4次在原文里是以缩写形式出现的。(另见附录C)

耶和华的天使 这个词组在《希伯来语经卷》中出现过很多次,第一次是在创世记16:7。这个词组在《七十子译本》的早期抄本中出现时,希腊语词agʹge·los(意思是“天使”或“使者”)的后面都有用希伯来字母写成的上帝的名字。在以色列的纳里耳赫贝耳(Nahal Hever,又译“哈弗干河”)发现的《七十子译本》古卷中,撒迦利亚书3:5,6就用了这样的写法。根据专家鉴定,这个抄本的年代介于公元前50年到公元50年之间。(另见附录C)有些圣经译本在翻译这节经文的“耶和华的天使”时,也保留了上帝的名字。(另见附录A5以及附录C3的简介和太1:20)

大卫的子孙 为了帮助约瑟做好准备聆听接下来的信息,天使用“大卫的子孙”来称呼他,让他想起上帝跟大卫立约时许下的承诺。(另见太1:1,6的注释

接你的妻子马利亚回家 根据犹太习俗,男女二人订婚的时候,他们的婚姻关系就开始了,而结婚的程序要等到新郎把新娘接到自己的家里才完成。一般来说,迎娶新娘的日子是预先选定的,当天也会举行庆祝仪式。男方以此公开表明,他跟这个女子已经结为夫妻。这样,他们的婚姻就会为众人所知,得到承认并被记录下来,而且具有约束力。(创24:67;另见太1:18,19的注释

怀孕 直译“产生”。在第16节中的“生了”,以及在第2-16节中的“是……的父亲”,都译自同一个希腊语词。(另见太1:2的注释

耶稣 这个名字相当于希伯来语名字“耶书亚”或“约书亚”,意思是“耶和华是拯救”。

应验耶和华通过先知所说的话 马太福音多次出现类似的话,这显然是要向他的写作对象犹太人强调,耶稣就是上帝承诺派来的弥赛亚。(太2:15,23;4:14;8:17;12:17;13:35;21:4;26:56;27:9

耶和华 下面的第23节引用了以赛亚书7:14,经文说给人征兆的是耶和华。(另见附录C3的简介和太1:22)这是马太第一次引用《希伯来语经卷》的经文。

看哪! 希腊语是i·douʹ,这个词常被用来提醒读者注意接下来发生的事,鼓励读者想象当时的场景或留意叙述中提到的细节,也被用来强调或介绍一些新的或令人惊讶的事物。这个词除了译作“看哪”,也会按照语境翻作其他词语,有时则会省略不译。在《希腊语经卷》,这个词经常出现在马太福音、路加福音和启示录里。跟这个词对应的希伯来语词也经常出现在《希伯来语经卷》中。

处女 在上帝的指引下,马太在这里引用了《七十子译本》中以赛亚书7:14的经文,并且应用在耶稣的母亲身上。《七十子译本》的以赛亚书7:14用了希腊语词par·theʹnos来翻译希伯来语词ʽal·mahʹ。希腊语词par·theʹnos指的是“处女”,也就是“从来没有发生过性关系的人”,而希伯来语词ʽal·mahʹ的含义比较广,可以指“处女”或“年轻女子”。

以马内利 这个希伯来语名字也出现在以赛亚书7:14和8:8,10。“以马内利”是圣经里一个含有预言意义的名字,可以让人认出谁是弥赛亚。

耶和华的天使 这个词组在《希伯来语经卷》中出现过很多次,第一次是在创世记16:7。这个词组在《七十子译本》的早期抄本中出现时,希腊语词agʹge·los(意思是“天使”或“使者”)的后面都有用希伯来字母写成的上帝的名字。在以色列的纳里耳赫贝耳(Nahal Hever,又译“哈弗干河”)发现的《七十子译本》古卷中,撒迦利亚书3:5,6就用了这样的写法。根据专家鉴定,这个抄本的年代介于公元前50年到公元50年之间。(另见附录C)有些圣经译本在翻译这节经文的“耶和华的天使”时,也保留了上帝的名字。(另见附录A5以及附录C3的简介和太1:20)

耶和华太1:20的注释,以及附录C3的简介和太1:24。

跟她行房 直译“认识她”。在圣经的希腊语中,“认识”这个词可以是“跟某人发生性关系”的委婉说法。通常译作“认识”的希伯来语词也有同样的用法,这个词在创世记4:1撒母耳记上1:19等经文里都译作“行房”。

多媒体资料

马太福音简介短片
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马太福音主要事件
马太福音主要事件

只要可能,下列事件都按时间顺序排列

各卷福音书的地图所标示的事件不完全一样

1.耶稣在伯利恒出生(太2:1;路2:4-6

2.耶稣在犹地亚的旷野受撒但引诱(太4:1-3;可1:12,13;路4:1-4

3.耶稣在加利利的第一次传道旅程,同行的还有四个最先跟随他的门徒;这次旅程很可能是从迦百农附近开始的(太4:23;可1:38,39;路4:42,43

4.耶稣在迦百农附近呼召马太(太9:9;可2:14;路5:27,28

5.耶稣在迦百农附近的山坡上发表“登山宝训”(太5:1,2;路6:17,20

6.在加利利海东岸,耶稣遇见两个受邪灵操纵的人;邪灵被赶进猪群里(太8:28,31,32;可5:1,2,11-13;路8:26,27,32,33

7.在耶稣的家乡拿撒勒,民众不肯相信他(太13:54-57;可6:1-3

8.耶稣在加利利的第三次传道旅程,这次旅程可能是从拿撒勒附近开始的(太9:35,37,38;可6:6,7;路9:1,2

9.施浸者约翰被杀,地点可能是在提比里亚(太14:10;可6:27

10.耶稣离开泰尔和西顿地区后,来到加利利海东岸,在那里使大约4000个男人吃饱(太15:29,36-38;可8:1,2,6,9

11.耶稣来到马加丹地区;法利赛派和撒都该派的人要求耶稣显个从天上来的神迹(太15:39;16:1,2,4;可8:10-12

12.在凯撒里亚腓立比地区,彼得指出耶稣就是基督;耶稣承诺把王国的钥匙赐给彼得(太16:13-16,19

13.耶稣改变形貌,地点很可能是在黑门山一个很高的山坡上(太17:1,2;可9:2,3;路9:28,29

14.耶稣再次预告自己的死亡和复活,当时他很可能是在比利阿(太20:17-19;可10:32-34;路18:31-33

15.耶稣来到伯大尼;马利亚把油倒在耶稣的头上和脚上(太26:6,7,12,13;可14:3,8,9;约12:1,3,7,8

16.在橄榄山上,门徒想知道耶稣回到他们那里时会有什么征象(太24:3;可13:3,4;路21:7

17.在耶路撒冷,耶稣创立主的晚餐(太26:26-28;可14:22-24;路22:19,20

18.犹大感到后悔,于是上吊自尽;祭司长买了一块地,后来那块地叫做“血地”(亚革大马)(太27:3-8

19.在总督府,耶稣站在彼拉多面前受审(太27:11-14;可15:1,2;路23:1-3;约18:33,36,37

20.耶稣被安葬(太27:57-60;可15:43-46;路23:50,52,53;约19:38,40-42

21.在加利利,耶稣吩咐门徒要帮助人成为基督徒(太28:16-20

公元1世纪的房屋
公元1世纪的房屋

在公元1世纪的以色列,建筑房子的方式取决于房屋主人的财力以及可用的材料。许多较小的房屋是用晒干的泥砖或粗糙的石块砌成的。室内的墙壁通常会涂上灰泥。房屋的地面一般是整平压实的土地,但也有些房子的地面铺了石头。屋顶的建造方法是,在柱子支撑着的横梁上铺盖树枝、芦苇和木条,然后铺一层压得紧紧的泥巴。这样的屋顶基本上可以防水。有些房子有通往屋顶的楼梯,穷人的房屋则会在房子外放一把通往屋顶的梯子。穷人的家里往往没有什么家具。