١،‏ ٢ (‏أ)‏ ايّ ظلم فاضح تعرَّض له يوسف؟‏ (‏ب)‏ كيف رفع يهوه هذا الظلم؟‏

كان ما حصل ظلما فاضحا.‏ فالشاب الوسيم لم يرتكب ايّ جُرم،‏ لكنه وجد نفسه مسجونا في زنزانة ومتَّهَما زورًا بمحاولة اغتصاب.‏ ولم تكن هذه اول مرة يُظلَم فيها.‏ فقبل سنوات،‏ حين كان هذا الشاب الذي يدعى يوسف في الـ‍ ١٧ من العمر،‏ غدر به اخوته وأرادوا قتله.‏ لكنهم عادوا وباعوه،‏ فصار عبدا يخدم في ارض اجنبية.‏ وهناك،‏ أبى ان يستسلم لإغراءات زوجة سيده.‏ فلفَّقت هذه المرأة التي استمر يصدُّها تهمةً باطلة عليه،‏ الامر الذي ادى الى سَجنه.‏ وللاسف،‏ لم يوجد احد يدافع عن يوسف وينقذه من ورطته.‏

^٢ لكنَّ الاله الذي «يحب البر والعدل» كان يراقب ما يحدث.‏ (‏مزمور ٣٣:‏٥‏)‏ فعمل يهوه على رفع الظلم،‏ اذ وجَّه سير الاحداث بحيث أُطلق سراح يوسف في النهاية.‏ ولم يتوقف الامر عند هذا الحد،‏ لأن يوسف —‏ الذي كان مسجونا في «جب» —‏ رُقِّي اخيرا الى مركز اعطاه مسؤولية رفيعة وشرفا عظيما.‏ (‏تكوين ٤٠:‏١٥‏،‏ الترجمة اليسوعية؛‏ تكوين ٤١:‏​٤١-‏٤٣؛‏ مزمور ١٠٥:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وفي النهاية بُرِّئت ساحة يوسف واستَخدم مركزه الرفيع لتحقيق قصد الله.‏ —‏ تكوين ٤٥:‏​٥-‏٨‏.‏

٣ لماذا ليس مدهشا ان نرغب جميعا في ان نعامَل بطريقة عادلة؟‏

^٣ ألا تؤثر هذه الرواية في مشاعرنا؟‏ فمَن منا لم يرَ ظلما او يقع ضحيته؟‏!‏ نعم،‏ نحن جميعا نريد ان نعامَل بطريقة عادلة ومنصفة.‏ وليس هذا بالامر المدهش،‏ فقد منحَنا يهوه صفات تعكس شخصيته،‏ والعدل هو احدى صفاته الرئيسية.‏ (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ ولكي نعرف يهوه  اكثر،‏ يلزم ان نفهم الاحساس بالعدل عنده.‏ وهكذا نقدِّر اكثر طرقَه الرائعة ونندفع الى الاقتراب اليه.‏

٤ من وجهة نظر بشرية،‏ كيف يُفهم العدل غالبا؟‏

^٤ من وجهة نظر بشرية،‏ غالبا ما يُفهم العدل على انه مجرد تطبيق منصف لأحكام القانون.‏ ويقول كتاب الصواب والمنطق —‏ علم الاخلاق نظريا وعمليا ‏(‏بالانكليزية)‏ ان «العدل له علاقة بالقانون،‏ الالتزام،‏ الحقوق،‏ والواجبات،‏ ويُصدر احكامه بحسب المساواة او الاستحقاق».‏ لكنَّ عدل يهوه هو اكثر من مجرد تطبيق آلي للقوانين بدافع الشعور بالواجب او الالتزام.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ ما معنى الكلمات المترجمة «عدل» كما تُستعمل في اللغات الاصلية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعني القول ان الله عادل؟‏

^٥ يمكن فهم مدى شمولية وعمق عدل يهوه بشكل افضل اذا تأملنا في الكلمات المستعملة في لغات الكتاب المقدس الاصلية.‏ تُستعمل في الاسفار العبرانية ثلاث كلمات رئيسية.‏ والكلمة التي غالبا ما تُترجم «عدل» يمكن ان تُنقل ايضا الى «حق».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٧‏)‏ في حين تُنقل الكلمتان الاخريان عادةً الى «بِرّ».‏ وفي الاسفار اليونانية المسيحية،‏ تُعرَّف الكلمة التي تُترجم «بِرّ» انها «صفة تُنسب الى ما هو صائب او عادل».‏ لذلك لا يوجد فرق مبدئيا بين البِرّ والعدل.‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥‏.‏

^٦ اذًا،‏ عندما يذكر الكتاب المقدس ان الله عادل،‏ يقول لنا في الواقع ان الله يفعل ما هو صائب ومنصف،‏ وإنه يفعل ذلك دوما وبدون محاباة.‏ (‏روما ٢:‏١١‏)‏ كما انه من غير المعقول ان يتصرف الله بخلاف ذلك.‏ قال أليهو الامين:‏ «ما ابعد الله عن الشر والقدير عن ارتكاب  الظلم».‏ (‏ايوب ٣٤:‏١٠‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ نعم،‏ يستحيل على يهوه ان ‹يرتكب الظلم›.‏ ولماذا؟‏ لسبَبين مهمَّين.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ لماذا يهوه غير قادر على التصرف بطريقة غير عادلة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يدفع يهوه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته؟‏

^٧ اولا،‏ لأنه قدوس.‏ فكما ذُكر في الفصل ٣،‏ لا حدود لطهارة يهوه واستقامته.‏ وهذا ما يجعله غير قادر على التصرف بطريقة غير بارة،‏ او غير عادلة.‏ تأمل في ما يعنيه ذلك.‏ تعطينا قداسة ابينا السماوي سببا وجيها لنكون على ثقة بأنه لن يسيء معاملة اولاده على الاطلاق.‏ وقد كانت عند يسوع هذه الثقة.‏ ففي الليلة الاخيرة من حياته الارضية صلى قائلا:‏ «ايها الآب القدوس،‏ احرسهم [التلاميذ] من اجل اسمك».‏ (‏يوحنا ١٧:‏١١‏)‏ لا ينطبق لقب «الآب القدوس» في الاسفار المقدسة الا على يهوه وحده.‏ فلا يمكن ان يضاهي ايّ اب بشري يهوه في القداسة.‏ وقد وثق يسوع تمام الثقة بأن تلاميذه سيبقون بأمان في عهدة ابيه،‏ الذي هو طاهر بشكل مطلق ومنفرز كليا عن كل خطية.‏ —‏ متى ٢٣:‏٩‏.‏

^٨ ثانيا،‏ لأن جوهر الله عينَه متميز بالمحبة غير الانانية.‏ وهذه المحبة تدفعه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته مع الآخرين.‏ أما الظلم بأشكاله الكثيرة —‏ بما في ذلك التمييز العنصري وعدم المساواة والمحاباة —‏ فغالبا ما ينبع من الجشع والانانية اللذين هما نقيض المحبة.‏ وعن اله المحبة يؤكد لنا الكتاب المقدس:‏ «الرب عادل ويحب العدل».‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ ويقول يهوه عن نفسه:‏ «انا الرب محب العدل».‏ (‏اشعياء ٦١:‏٨‏)‏ أفلا نتشجع حين نعرف ان الهنا يُسرّ بفعل الصواب،‏ او صنع العدل؟‏ —‏ ارميا ٩:‏٢٤‏.‏

٩-‏١١ (‏أ)‏ ايّ ارتباط يوجد بين عدل يهوه ورحمته؟‏ (‏ب)‏ كيف يتجلى عدل يهوه ورحمته في طريقة معاملته البشر الخطاة؟‏

^٩ عدل يهوه كامل،‏ ولا ينقصه شيء،‏ شأنه في ذلك شأن اية صفة اخرى تتميز بها شخصيته المنقطعة النظير.‏ كتب موسى،‏ معظِّما يهوه:‏ «هو الصخر الكامل صنيعه.‏ ان جميع سبله عدل.‏ اله امانة لا جَور [اي ظلم] فيه صدِّيق وعادل هو».‏ (‏تثنية ٣٢:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فلا شائبة تشوب اعمال يهوه العادلة،‏ اذ ليس فيها تساهل اكثر من اللازم ولا قساوة اكثر من اللازم.‏

^١٠ يوجد ارتباط وثيق بين عدل يهوه ورحمته.‏ يقول المزمور ١١٦:‏٥ (‏جد‏)‏:‏ «الرب حنون وعادل.‏ الرب الهنا رحيم».‏ نعم،‏ يهوه عادل ورحيم على السواء.‏ وهاتان الصفتان لا تتعارضان.‏ فممارسته الرحمة ليست تلطيفا لعدله،‏ كما لو ان عدله يكون قاسيا جدا لولا الرحمة.‏ على العكس،‏ فغالبا ما يعبِّر الله عن هاتين الصفتين في الوقت نفسه،‏ حتى في العمل نفسه.‏ إليك هذا المثل.‏

^١١ جميع البشر ورثوا الخطية،‏ لذلك يستحقون الموت الذي هو جزاء الخطية.‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ لكنَّ يهوه لا يسرّ بموت الخطاة.‏ فهو «اله غفور وحنّان ورحيم».‏ (‏نحميا ٩:‏١٧‏)‏ ومع ذلك لا يمكن ان يتغاضى عن الاثم،‏ لأنه قدوس.‏ فكيف يُظهر اذًا الرحمة لبشر ورثوا الخطية؟‏ نجد الجواب في احدى اروع الحقائق في كلمة الله:‏ تدبير الفدية الذي هيأه يهوه لخلاص الجنس البشري.‏ وسنتعلم في الفصل ١٤ المزيد عن هذا الترتيب الحبي،‏ ترتيب يتسم بالعدل الفائق والرحمة الجزيلة على السواء.‏ فبواسطته يمكن ليهوه ان يعبِّر عن رحمة رقيقة نحو  الخطاة التائبين دون ان يخلّ بمقاييس عدله الكامل.‏ —‏ روما ٣:‏​٢١-‏٢٦‏.‏

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا يقرِّبنا عدل يهوه اليه؟‏ (‏ب)‏ ايّ استنتاج توصل اليه داود بشأن عدل يهوه،‏ وكيف يعزّينا ذلك؟‏

^١٢ ليس عدل يهوه صفة قاسية منفِّرة،‏ بل هو صفة محبَّبة تقرِّبنا اليه.‏ ويصف الكتاب المقدس بوضوح ما يتميز به عدل يهوه،‏ او بره،‏ من رأفة.‏ فلنتأمل في بعض الطرائق المبهجة التي يمارس بها يهوه عدله.‏

^١٣ ان عدل يهوه يدفعه الى الاعراب عن الامانة والولاء نحو خدامه.‏ وقد صار عند المرنم الملهم داود تقدير لهذا الجانب من عدل يهوه.‏ فأيّ استنتاج توصل اليه داود من تجربته الخاصة ومن درسه لطرق الله؟‏ قال:‏ «الرب يحب الحق [«العدل»،‏ ع‌ج‏] ولا يتخلى عن اتقيائه [«اوليائه»،‏ ع‌ج‏].‏ الى الابد يُحفظون».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏)‏ يا لَهذا الوعد المطمئن!‏ فإلهنا لن يتخلى على الاطلاق عن الاولياء له.‏ لذلك يمكننا الاعتماد على العلاقة الوثيقة به ورعايته الحبية.‏ وعدله انما هو الضمانة لذلك!‏ —‏ امثال ٢:‏​٧،‏ ٨‏،‏ ع‌ج.‏

١٤ كيف يتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل؟‏

^١٤ يتميَّز العدل الالهي بالتعاطف مع حاجات المحرومين.‏ ويتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل.‏ مثلا،‏ اتُّخذت في الشريعة ترتيبات لضمان الاعتناء باليتامى والارامل.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وكان يهوه يعرف مدى صعوبة العيش على هذه العائلات،‏ لذلك صار هو نفسه ابا يقضي لهم ويحامي عنهم،‏ وأخذ على عاتقه  ‏‹إنصاف اليتيم والارملة›.‏ * (‏تثنية ١٠:‏١٨‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة؛‏ مزمور ٦٨:‏٥‏)‏ وحذر يهوه الاسرائيليين من انهم اذا اساءوا معاملة هؤلاء النساء والاولاد الضعفاء،‏ فإنه سيسمع صراخهم بالتأكيد.‏ وعندئذ ‹يحمى غضبه›،‏ كما ذكر.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏.‏ وفي حين ان الغضب ليس من صفات الله الغالبة،‏ يغضب يهوه غضبا بارا حين يرى المظالم التي تُرتكب عمدا،‏ وخصوصا عندما تكون الضحية شخصا لا حول له ولا قوة.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏٦‏.‏

١٥،‏ ١٦ ما هو احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه؟‏

^١٥ كما يؤكد يهوه انه «لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة».‏ (‏تثنية ١٠:‏١٧‏)‏ فبخلاف اناس كثيرين يتمتعون بالسلطة والنفوذ،‏ لا يتأثر يهوه بالغنى المادي او المظهر الخارجي.‏ ولا تحيُّز عنده ولا محاباة البتة.‏ وإليك احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه.‏ ان فرصة الصيرورة من عبّاده الحقيقيين،‏ مع امل العيش الى الابد،‏ لا تقتصر على نخبة صغيرة فقط.‏ ففي «كل امة،‏ مَن يخافه ويعمل البر يكون مقبولا عنده».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وهذا الرجاء الرائع هو للجميع بصرف النظر عن مقامهم الاجتماعي،‏ لون جلدهم،‏ او البلد الذي يعيشون فيه.‏ أفليس هذا اسمى درجات العدل الحقيقي؟‏!‏

^١٦ وثمة جانب آخر من عدل يهوه الكامل يستحق تأملنا واحترامنا.‏ انه الطريقة التي يتعامل بها الله مع المتعدّين على مقاييسه البارة.‏

١٧ أوضح لماذا لا يمكن اعتبار المظالم في هذا العالم سببا للشك في عدل يهوه؟‏

^١٧ قد يتساءل البعض:‏ ‹بما ان يهوه لا يتغاضى عن الاثم،‏ فما القول في المعاملة الجائرة والممارسات الفاسدة المنتشرة بكثرة في العالم اليوم؟‏›.‏ لا يجوز مطلقا اعتبار هذه الامور سببا للشك في عدل يهوه.‏ فالكثير من المظالم في هذا العالم الشرير هو نتيجة الخطية التي ورثها البشر من آدم.‏ وتكثر المظالم في العالم لأن البشر الناقصين اختاروا ان يسلكوا في طرقهم الخاطئة،‏ لكنَّ الوضع لن يبقى طويلا على هذه الحال.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٥‏،‏ ع‌ج.‏

١٨،‏ ١٩ ماذا يُظهر ان يهوه لن يحتمل الى الابد مَن ينتهكون عمدا شرائعه البارة؟‏

^١٨ في حين ان يهوه يعرب عن فائق الرحمة نحو الذين يقتربون اليه بصدق،‏ لن يحتمل الى الابد ايّ وضع يجلب التعيير على اسمه القدوس.‏ (‏مزمور ٧٤:‏​١٠،‏ ٢٢،‏ ٢٣‏)‏ فإله العدل لا يُسخَر منه،‏ ولن يحمي مَن يمارسون الخطية عمدا من الدينونة المضادة التي يستحقونها بسبب مسلكهم.‏ صحيح ان يهوه «إله رؤوف رحيم،‏ بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء»،‏ لكنه ‹لا يُعفي المذنب من العقاب›.‏ (‏خروج ٣٤:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ وانسجاما مع هذه الكلمات،‏ وجد يهوه احيانا انه من الضروري ان يجلب الدينونة على مَن ينتهكون شرائعه البارة عمدا.‏

^١٩ خذ على سبيل المثال تعاملات الله مع اسرائيل القديمة.‏ حتى بعدما استقر الاسرائيليون في ارض الموعد،‏ اظهروا مرة بعد اخرى انهم غير امناء.‏ ومع ان طرقهم الفاسدة ‹أحزنت› يهوه،‏ لم يرفضهم على الفور.‏ (‏مزمور ٧٨:‏​٣٨-‏٤١‏)‏ فقد اظهر الرحمة وفسح لهم المجال اكثر من مرة كي يغيِّروا مسلكهم.‏ حتى انه قال:‏ «اني لا أُسَرّ بموت  الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا.‏ ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة.‏ فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل».‏ (‏حزقيال ٣٣:‏١١‏)‏ ولأن يهوه يعتبر الحياة ثمينة،‏ ارسل مرارا وتكرارا انبياءه ليرجع الاسرائيليون عن طرقهم الرديئة.‏ ولكن بشكل عام،‏ رفض هذا الشعب القاسي القلب ان يسمع ويتوب.‏ وفي النهاية،‏ دفعهم يهوه ليد اعدائهم من اجل اسمه القدوس وكل ما يمثّله.‏ —‏ نحميا ٩:‏​٢٦-‏٣٠‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا تعلِّمنا تعاملات يهوه مع اسرائيل عنه؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاسد رمز ملائم الى عدل يهوه؟‏

^٢٠ نتعلم الكثير عن يهوه من تعاملاته مع اسرائيل.‏ فمنها نعرف ان عينيه اللتين تريان كل شيء تلاحظان الاثم،‏ وأن ما يراه يؤثر فيه كثيرا.‏ (‏امثال ١٥:‏٣‏)‏ ونتشجع حين نعرف انه يسعى الى اظهار الرحمة اذا وُجد لها اساس.‏ بالاضافة الى ذلك،‏ نتعلم انه لا يُجري العدل بتسرُّع.‏ وبسبب صبر يهوه وطول اناته،‏ يستنتج اناس كثيرون خطأً انه لن يجلب الدينونة ابدا على الاشرار.‏ لكنَّ ذلك بعيد كل البعد عن الصحة،‏ لأن تعاملات الله مع اسرائيل تعلِّمنا ايضا ان للصبر الالهي حدودا.‏ فيهوه حريص على تحقيق البر.‏ وبخلاف البشر،‏ الذين تعوزهم الجرأة في اغلب الاحيان لإجراء العدل،‏ لا تنقصه الشجاعة ابدا ليعمل  على نصرة الحق.‏ والملاحظ ان الاسد،‏ الذي هو رمز ملائم الى العدل الشجاع،‏ يرتبط بحضور الله وعرشه.‏ * (‏حزقيال ١:‏١٠؛‏ كشف ٤:‏٧‏)‏ لذلك يمكننا التيقن انه سيتمم وعده بإزالة الظلم من هذه الارض.‏ نعم،‏ يمكن اختصار طريقته في الدينونة بهذه الكلمات:‏ الحزم حين تدعو الحاجة،‏ والرحمة كلما امكن.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٩‏.‏

٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ كيف ينبغي ان نتخيَّله،‏ ولماذا؟‏

^٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ ينبغي ألا نتخيَّله قاضيا قاسيا عديم المشاعر لا تهمُّه إلا ادانة المذنبين،‏ بل ينبغي ان نتخيَّله أبا محبا،‏ ولكن حازما،‏ يتعامل دائما مع اولاده بأفضل طريقة ممكنة.‏ وهذا الاب العادل والبار،‏ يهوه،‏ يوازن بين الحزم في ما هو صواب والرأفة الرقيقة نحو اولاده الارضيين الذين يحتاجون الى مساعدته وغفرانه.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏​١٠،‏ ١٣‏.‏

٢٢ ايّ امل فسح يهوه لنا المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع به،‏ ولماذا يتعامل معنا بهذه الطريقة؟‏

^٢٢ كم نحن شاكرون لأن العدل الالهي يشمل اكثر من مجرد إصدار احكام على المذنبين!‏ فقد فسح لنا يهوه المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع بأمل رائع للغاية:‏ حياة كاملة لا نهاية لها في عالم ‹يسكن فيه البر›.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وإلهنا يتعامل معنا بهذه الطريقة لأن عدله يهدف الى الانقاذ لا الى الادانة.‏ وحيازتنا فهما افضل لمدى عدل يهوه تقرِّبنا فعلا اليه!‏ وفي الفصول اللاحقة،‏ سنلقي نظرة عن كثب على الطريقة التي يعبِّر بها يهوه عن هذه الصفة الرائعة.‏