A Primeira Carta aos Coríntios: Títulos de livros bíblicos, como este, pelo visto não faziam parte do texto original. Os manuscritos mais antigos indicam que eles foram acrescentados mais tarde, provavelmente para ajudar a identificar os livros. Um códice em papiro conhecido como P⁴⁶, datado de cerca de 200 d.C. por muitos estudiosos, mostra que naquela época os copistas já tinham começado a usar títulos para identificar livros bíblicos. Esse códice é a coleção mais antiga disponível das cartas de Paulo e contém nove de suas cartas. No início da primeira carta inspirada de Paulo aos coríntios, o códice tem o seguinte título: Pros Korínthious A (“Direcionado aos [ou: “Para os”] Coríntios 1”). (Veja a mídia “A primeira carta de Paulo aos coríntios”.) Outros manuscritos muito antigos, como o Códice Vaticano e o Códice Sinaítico (do século 4 d.C.), também contêm esse mesmo título. Nesses manuscritos, o título aparece tanto no início como no fim da carta.

A Carta aos Efésios: Pelo visto, títulos como este não estavam no texto original. Manuscritos bem antigos mostram que eles foram acrescentados depois, sem dúvida para que fosse mais fácil identificar os livros. — Veja a nota de estudo em 1Co Título e a mídia “A carta de Paulo aos efésios”.

apóstolo: Veja a nota de estudo em Ro 1:1.

santos: Veja a nota de estudo em Ro 1:7.

em Éfeso: Apesar de estas palavras aparecerem na maioria dos manuscritos mais antigos e confiáveis e em traduções antigas da Bíblia, elas não aparecem em todos os manuscritos gregos mais antigos. Por isso, alguns estudiosos acreditam que elas não faziam parte do texto original. Alguns deles sugerem que Paulo escreveu esta carta para a congregação de Laodiceia. (Col 4:16) Mas nenhum manuscrito desta carta diz aqui “em Laodiceia” ou contém o título “Aos Laodicenses”. Na verdade, nenhuma outra cidade é citada neste versículo em nenhum manuscrito. E todos os manuscritos gregos mais antigos que omitem as palavras “em Éfeso” têm o título “Aos Efésios”. Além disso, escritores da antiguidade aceitavam esta carta como tendo sido escrita aos efésios.

Éfeso: Nos tempos bíblicos, Éfeso era um importante e próspero centro comercial e religioso. A cidade ficava na costa oeste da Ásia Menor, quase de frente para a ilha de Samos. Éfeso era a capital da província romana da Ásia. — Veja o Glossário, o Apêndice B13 e a mídia “O teatro de Éfeso e arredores”.

em união com: Lit.: “em”. Esta expressão passa a ideia de proximidade, harmonia e união. Em sua carta aos efésios, Paulo fala várias vezes que os cristãos ungidos estão “em união com” Cristo Jesus, destacando o papel importante que Cristo tem em trazer união. — Veja, por exemplo, Ef 1:4, 11; 2:13, 21.

Que vocês tenham bondade imerecida e paz: Veja a nota de estudo em Ro 1:7.

nos lugares celestiais: Aqui, Paulo fala dos cristãos ungidos como se eles já tivessem recebido “toda bênção espiritual nos lugares celestiais”, apesar de ainda estarem na Terra. O contexto mostra que Deus designou os ungidos como “herdeiros” junto com seu Filho para receber a herança celestial e deu a eles uma garantia dessa herança. (Ef 1:11, 13, 14) Assim, ao receberem essa designação, eles são como que “levantados”, ou enaltecidos, mesmo enquanto ainda estão na Terra. — Ef 1:18-20; 2:4-7.

em união com ele: Ou seja, com Cristo. — Ef 1:3; veja a nota de estudo em Ef 1:1.

fundação do mundo: Veja a nota de estudo em Lu 11:50.

Pois ele predeterminou: O texto grego também permite que estas palavras sejam entendidas como uma continuação do versículo anterior. Nesse caso, a tradução ficaria: “Pois, em amor [versículo 5], ele predeterminou.”

ele predeterminou: Jeová predeterminou, ou determinou com antecedência, que ele adotaria um grupo de seguidores de Cristo como filhos para reinar com Jesus Cristo no céu. Ele predeterminou que esse grupo existiria, mas não quais pessoas fariam parte dele. Esse aspecto do propósito de Jeová está incluído na profecia de Gên 3:15, que ele declarou logo depois de Adão pecar. — Gál 3:16, 29; veja a nota de estudo em Ro 8:28.

adotados como seus filhos: Veja as notas de estudo em Ro 8:15; Gál 4:5.

o livramento por resgate: Veja as notas de estudo em Mt 20:28; Ro 3:24 e o Glossário, “Resgate”.

por meio do sangue dele: Ou seja, por meio do sangue de Jesus Cristo. Apesar de algumas traduções usarem aqui a palavra “morte”, a tradução literal “sangue” preserva o conceito bíblico de que o sangue tem o poder de expiar pecados. (Veja o Glossário, “Expiação”.) No Dia da Expiação, alguns animais especificados pela Lei eram sacrificados. O sumo sacerdote levava um pouco do sangue deles para dentro do Santíssimo do tabernáculo ou do templo e o apresentava diante de Deus. (Le 16:2-19) Conforme Paulo mostra em sua carta aos hebreus, Jesus cumpriu o que tinha sido prefigurado pelo Dia da Expiação. (He 9:11-14, 24, 28; 10:11-14) Assim como o sumo sacerdote apresentava o sangue dos sacrifícios no Santíssimo, Jesus apresentou o valor de seu sangue diante de Deus no céu.

segundo as riquezas da sua bondade imerecida: Éfeso era uma cidade muito rica em sentido material, mas a carta de Paulo aos efésios destaca que a verdadeira riqueza, a espiritual, está ligada com a bondade imerecida de Deus. (Ef 1:18; 2:7; 3:8) A palavra grega traduzida aqui como “bondade imerecida” aparece 12 vezes nesta carta. Paulo já tinha mencionado essa qualidade atraente ao falar com os anciãos de Éfeso numa ocasião anterior. — At 20:17, 24, 32; veja a nota de estudo em At 13:43 e o Glossário, “Bondade imerecida”.

o segredo sagrado da sua vontade: A palavra grega para “segredo sagrado” é mencionada várias vezes na carta de Paulo aos efésios. De modo geral, o “segredo sagrado” de Jeová gira em torno de Jesus Cristo. (Col 2:2; 4:3) Mas esse segredo tem vários aspectos, que incluem: o fato de Jesus ser o descendente prometido, ou Messias, e o papel dele no propósito de Deus (Gên 3:15); a existência de um governo celestial, o Reino messiânico de Deus (Mt 13:11; Mr 4:11); a formação da congregação de cristãos ungidos, que tem a Jesus como cabeça (Ef 5:32; Col 1:18; Ap 1:20); o papel dos ungidos, que reinarão junto com Jesus (Lu 22:29, 30); e o fato de Deus escolher não apenas judeus, mas também não judeus, para serem ungidos (Ro 11:25; Ef 3:3-6; Col 1:26, 27). — Veja as notas de estudo em Mt 13:11; 1Co 2:7.

de estabelecer uma administração: Ou: “de administrar as coisas”. A palavra grega oikonomía significa literalmente “administração da casa” ou “gerência da casa”. Ela se refere a uma maneira de administrar ou gerenciar as coisas, e não a um governo. Esse entendimento está de acordo com o modo como essa palavra foi usada em Ef 3:9. (Compare com outras ocorrências da palavra em Lu 16:2 [“administração”], Ef 3:2 [“responsabilidade de administrar”] e Col 1:25 [“responsabilidade”].) A “administração” citada neste versículo não é o Reino messiânico de Deus. Na verdade, aqui oikonomía se refere ao modo escolhido por Deus para gerenciar os assuntos de sua “casa”, ou família universal. Essa administração vai reunir os governantes do Reino e cumprir o propósito de Deus de unir todas as criaturas inteligentes. No final, por meio de Jesus Cristo, todos estarão em paz e união com Deus.

para reunir no Cristo todas as coisas: A administração que Deus estabeleceu tem duas etapas. A primeira etapa envolve reunir as coisas nos céus, ou seja, os escolhidos para governar com Cristo no céu. (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4) Essa etapa começou no Pentecostes de 33 d.C. (At 2:1-4) A segunda etapa envolve reunir as coisas na terra, ou seja, os súditos desse governo celestial, que vão viver em um paraíso na Terra. — Jo 10:16; Ap 7:9, 10; 21:3, 4.

tendo sido predeterminados: Veja a nota de estudo em Ef 1:5.

Deus os selou: Nos tempos bíblicos, os selos eram usados como uma assinatura. Eles serviam para comprovar que algo era autêntico, para identificar o proprietário de um objeto ou para indicar que se concordava com o conteúdo de um documento. Por meio de Cristo, Deus como que sela com o seu espírito os cristãos ungidos. Esse “selo” indica que eles são propriedade de Deus e têm a esperança de viver no céu. — Veja a nota de estudo em 2Co 1:22.

que: O pronome grego traduzido neste versículo como “que” se refere ao “espírito santo” (ou força ativa) de Deus, mencionado no versículo anterior. Apesar de certos manuscritos usarem aqui um pronome grego masculino, existem manuscritos muito antigos e confiáveis que usam um pronome neutro. Esse uso do pronome neutro está de acordo com o modo como a Bíblia se refere ao espírito de Deus em outros versículos. Alguns estudiosos sugerem que copistas mais tarde usaram o pronome masculino para passar a ideia de que o espírito santo é uma pessoa. — Veja as notas de estudo em Mt 28:19; Jo 14:17.

uma garantia: Ou: “uma entrada (um sinal); um penhor daquilo que virá”. Aqui, Paulo usa um termo jurídico (arrabón) que muitas vezes se refere a um adiantamento em dinheiro de parte do valor total. Nas três vezes que a palavra arrabón aparece nas Escrituras Gregas Cristãs, ela se refere a Deus ungir cristãos com a força ativa dele, “o prometido espírito santo”. (Ef 1:13, 14; 2Co 1:22; 5:5) Essa atuação especial do espírito santo é como o pagamento de uma entrada (ou de um sinal) dada como garantia. Por causa dessa garantia, os cristãos ungidos têm certeza de sua esperança celestial. Eles recebem o pagamento completo, ou seja, sua esperança se concretiza, no momento em que recebem um corpo espiritual imperecível. — 2Co 5:1-5.

nossa herança: Ou seja, a herança celestial dos cristãos que são ungidos com o espírito santo de Deus. O espírito serve como “uma garantia” da herança deles. (1Pe 1:4, 5) Essa herança envolve mais do que viver no céu. Os ungidos são “as coisas nos céus” que serão reunidas em Jesus para ser “herdeiros de Deus” e “co-herdeiros com Cristo”. (Ef 1:10; Ro 8:16, 17) O verbo grego para “herdar” tem o sentido básico de receber algo por direito, geralmente por parentesco, como por exemplo, um filho que recebe uma herança de seu pai. (Gál 4:30) Mas aqui (e na maioria das vezes que esse verbo aparece nas Escrituras Gregas Cristãs) ele tem um sentido mais amplo e passa a ideia de receber algo como presente de Deus. — Mt 19:29; 1Co 6:9.

propriedade dele mesmo: Lit.: “propriedade”. A propriedade que Paulo menciona aqui é a congregação de cristãos ungidos. (At 20:28) Em 1Pe 2:9, esses cristãos são chamados de “povo para propriedade especial”.

revelação: Veja a nota de estudo em Ro 16:25.

os olhos do coração de vocês: A expressão “olhos do coração” se refere à visão figurativa de uma pessoa, sua percepção. (Is 44:18; Je 5:21; Ez 12:2, 3; Mt 13:13-16) Paulo diz aos cristãos ungidos que Deus “iluminou os olhos” deles ‘para que soubessem a que esperança ele os chamou’. Dessa forma, os cristãos ungidos sabem que uma recompensa gloriosa os aguarda. O imenso poder que Deus demonstrou ao ressuscitar Jesus dá a eles certeza disso.

neste sistema de coisas: Ou: “nesta época”. Neste contexto, a palavra grega aión se refere ao sistema de coisas injusto, ou mundo mau, que existe até hoje. (Gál 1:4) Paulo também fala de um sistema de coisas, ou uma época, que viria, em que haveria um governo debaixo da autoridade de Cristo. — Veja o Glossário, “Sistema(s) de coisas”.