проявляли большую щедрость. Павел хочет побудить коринфян завершить сбор материальной помощи для нуждающихся христиан в Иудее. Поэтому он говорит им о «собраниях Македонии» (среди них были собрания в Филиппах и Фессалониках), которые проявили выдающуюся щедрость (2Кр 8:1—4; 9:1—7; Рм 15:26; Фп 4:14—16). Их щедрость особенно поражает, если принять во внимание, что они радостно жертвовали, хотя сами «находились в крайней нужде» и переносили страдания во время сурового испытания. По мнению некоторых комментаторов, христиан в Македонии обвиняли в том, что они соблюдали обычаи, которые считались неприемлемыми для римлян, — как когда-то обвиняли самого Павла в Филиппах (Де 16:20, 21), — и это «суровое испытание» стало причиной их бедности. Другие же считают, что бедность и была этим «суровым испытанием». Всё это может объяснять, почему македоняне с таким сочувствием отнеслись к братьям в Иудее, которые сталкивались с подобными трудностями (Де 17:5—9; 1Фс 2:14). Сочувствие побудило их дать «даже больше» того, что они могли (2Кр 8:3).

вместе с другими помочь. Или «принять участие в служении по оказанию помощи». Здесь Павел использует греческое существительное диакони́а, которое можно перевести как «служение по оказанию помощи». В Библии это слово часто указывает на то, что кто-то смиренно и из любви служит другим. Примечательно, что оно применяется и к проповеди, и к оказанию помощи. (См. комментарий к Де 11:29.) Таким образом, служение христиан включает в себя эти два вида деятельности (Рм 12:1, 6—8). В этом стихе Павел говорит о помощи единоверцам, которых постигли беды (2Кр 9:13). (См. комментарий к Рм 15:31.) Собрания Македонии считали честью участвовать в оказании помощи.

хотя он был богат, он обеднел ради вас. Чтобы побудить коринфян помочь нуждающимся, Павел обращает их внимание на пример Иисуса — на его самоотверженность и щедрость. До того как прийти на землю, Иисус, можно сказать, был очень богат: его Отец проявлял к нему особую благосклонность и благословлял его (Ин 1:14; Эф 3:8). Но он с готовностью отказался от своего высокого положения (Ин 1:18; Фп 2:5—8). Он оставил свой дом на небе, чтобы жить среди несовершенных людей, и каждый день видел бедность, болезни и смерть. Кроме того, Иисус родился в семье бедного плотника. (См. комментарий к Лк 2:24.) Став взрослым, Иисус вёл простую жизнь (Мф 8:20). Несмотря на всё это, он выкупил человечество. Благодаря щедрости Иисуса коринфские христиане разбогатели духовно, обретя множество благословений, в том числе надежду на небесную награду.

равномерному распределению. В контексте этого стиха Павел даёт руководство о сборе средств для нуждающихся «святых» в Иерусалиме и Иудее (2Кр 8:4; 9:1). Он побуждает христиан в Коринфе, которые жили сравнительно обеспеченно, пожертвовать излишек средств на материальные нужды братьев в Иудее. Такая щедрость способствовала бы «равномерному распределению» средств. Но никого не принуждали давать больше, чем он мог (2Кр 8:12, 13; 9:7). (См. комментарий ко 2Кр 8:15.)

Как написано. В качестве библейского основания для «равномерного распределения» (2Кр 8:14) Павел цитирует Исх 16:18, где говорится о том, как Иегова с любовью давал израильтянам манну во время их странствования по пустыне. (См. Словарь, статья «Манна».) Глава семьи собирал манну для всех, кто жил вместе с ним, или руководил её сбором. Поскольку, когда начинало припекать солнце, манна таяла, он, несомненно, быстро собирал примерно столько, сколько было нужно для семьи, а затем измерял собранное. В зависимости от размера семьи кто-то набирал больше, а кто-то меньше. Но на каждого человека всегда приходилось по гомору (2,2 л) (Исх 16:16—18). Павел опирался на это, когда призывал коринфских христиан делиться своим избытком, чтобы восполнить недостаток средств у своих братьев в Иудее. (См. комментарий ко 2Кр 8:14.)

брата. Этому не названному по имени брату «собрания поручили... сопровождать» Павла и других братьев (2Кр 8:19). Слово, переведённое как «сопровождать», встречается в Греческих Писаниях ещё только один раз, в Де 19:29, и там оно переведено как «спутники». Одним из тех спутников был Аристарх, близкий товарищ Павла. Поэтому некоторые учёные полагают, что под «братом» в этом стихе подразумевается Аристарх. Но возможно, им был какой-то другой брат, например Тихик (Де 20:2—4; 27:2; Кл 4:7, 10).

мы «стараемся всё делать честно». Павел стремился во всём поступать безупречно (2Кр 6:3). Он знал, что в коринфском собрании были те, кто критиковал его и даже клеветал на него, чтобы подорвать доверие к нему как к апостолу. Павел понимал, к каким печальным последствиям могут привести слова таких людей, когда дело касается денег. Поэтому он написал коринфянам, что посылает к ним Тита и ещё двух достойных доверия братьев, чтобы те помогли доставить пожертвования и чтобы не было никаких оснований обвинить кого-то в непорядочности (2Кр 8:20, 22). Павел хотел поступать честно не только перед Иеговой, но и перед людьми. Приводя библейское основание своему решению, он цитирует в этом стихе Пр 3:4 по Септуагинте, где, согласно доступным сегодня рукописям, сказано: «Поступай честно перед Господом и людьми». (См. вступление и 2Кр 8:21 в Приложении В3, где обсуждается использование имени Бога в этом стихе.)

другого нашего брата. Чтобы исключить все сомнения в том, что с пожертвованными средствами обращаются честно, в помощь Титу, который должен был завершить сбор денег, были назначены два брата с безупречной репутацией (2Кр 8:20, 21; 9:5). Павел не называет их по имени. (См. комментарий ко 2Кр 8:18.) Поэтому неизвестно, кто был братом, упомянутым в этом стихе. По мнению некоторых, им мог быть Трофим или Тихик (Де 20:4).

апостолы собраний. Павел употребляет греческое слово апо́столос (переведённое здесь как «апостолы») в его основном значении — «посланный; посланник». (См. комментарий к Ин 13:16.) Упоминаемые им братья были посланы как представители своих собраний. Павел использовал слово апо́столос и когда говорил об Эпафродите, которого «послали помогать» ему (Фп 2:25). То, что эти братья названы «апостолами», не означает, что они входили в число 12 апостолов, как Матфий, или что Христос назначил их апостолами для неевреев, как Павла. (См. комментарий к Де 1:26; также см. Де 9:15; Рм 11:13.)