(библейский).

Еврейским словом кане́ обозначали тростниковые палки, которые использовали как средство измерения (Иез 40:3—8; 41:8; 42:16—19). Апостол Павел применил слово кано́н к выделенной ему «территории» для проповеди и к «правилу», с которым христианам следовало соизмерять свое поведение (2Кр 10:13—16; Гл 6:16). Выражением «библейский канон» стали называть свод боговдохновенных книг, достойных быть мерилом в вопросах веры, учений и поведения. (См. БИБЛИЯ.)

То, что какая-либо религиозная книга была написана, сохранилась на протяжении столетий и получила признание миллионов людей, само по себе не доказывает, что она боговдохновенная и каноническая. Она должна иметь свидетельства того, что ее Автор — Бог, что она вдохновлена им. Апостол Петр говорит: «Пророчество никогда не появлялось по воле человека, но люди говорили от Бога, движимые святым духом» (2Пт 1:21). Изучение библейского канона показывает, что все входящие в него книги полностью соответствуют этому требованию.

Еврейские Писания. Библию в 1513 г. до н. э. начал писать Моисей. В его писаниях содержатся заповеди и указания, которые Бог давал Адаму, Ною, Аврааму, Исааку и Иакову, а также условия соглашения Закона. Так называемое Пятикнижие состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В книге Иов, которую, очевидно, также написал Моисей, повествуется о событиях, произошедших, когда на земле не было человека, подобного Иову,—  к тому времени Иосиф уже умер (1657 до н. э.), а Моисей еще не стал хранящим непорочность служителем Бога (Иов 1:8; 2:3). Моисей написал также Псалом 90 и, возможно, Псалом 91.

В свете внутренних доказательств, содержащихся в писаниях Моисея, не остается никаких сомнений в том, что эти писания были вдохновлены Богом, что они канонические и что в них содержится надежное руководство для чистого поклонения. Моисей стал вождем израильтян не по собственной инициативе — сначала он отказался от этого назначения (Исх 3:10, 11; 4:10—14). Моисея призвал Бог, и он же наделил его такой силой совершать чудеса, что даже занимавшиеся магией египетские жрецы были вынуждены признать, что за чудесами Моисея стоял Бог (Исх 4:1—9; 8:16—19). Следовательно, Моисей стал оратором и писателем не потому, что сам к этому стремился. Повинуясь Божьему повелению и получив в подтверждение своих полномочий святой дух, он был побужден произнести, а затем записать слова, ставшие частью библейского канона (Исх 17:14).

Первым, кто записал законы и заповеди, был сам Иегова. «Закончив говорить с Моисеем на горе Синай, Бог дал ему две скрижали Свидетельства, каменные скрижали, на которых было написано рукой Бога» (Исх 31:18). Далее говорится: «Иегова сказал Моисею: „Запиши для себя эти слова“» (Исх 34:27). Таким образом, именно Иегова говорил с Моисеем и повелел ему записать и сохранить первые пять книг библейского канона. Они стали каноническими не по решению какого-либо церковного собора — с самого начала на них лежала печать Божьего одобрения.

«Когда Моисей закончил записывать в книгу все слова этого закона», он повелел левитам: «Возьмите эту книгу закона и положите ее около ковчега соглашения вашего Бога Иеговы. Она будет там свидетелем против тебя» (Вт 31:9, 24—26). Примечательно, что израильтяне признавали подлинность этих записей об их отношениях с Богом и не пытались отрицать изложенные в них факты. Учитывая, что многое из написанного в этих книгах дискредитировало народ, можно было бы ожидать, что израильтяне при первой же возможности их отвергнут, но, очевидно, у них никогда не возникало такого желания.

Чтобы хранить эти записанные постановления и учить им народ, после Моисея Бог использовал священников. Когда спустя примерно 500 лет после того, как Моисей начал писать Пятикнижие, ковчег соглашения внесли в храм Соломона (1026 до н. э.), в нем по-прежнему были две каменные скрижали (1Цр 8:9), и 384 года спустя, когда в 18-м году правления Иосии (642 до н. э.) в доме Иеговы нашли «ту самую книгу закона», к ней также отнеслись с огромным почтением (2Цр 22:3, 8—20). После возвращения из вавилонского плена, когда Ездра во время восьмидневного собрания читал народу книгу Закона, это вызвало «великую радость» (Не 8:5—18).

После смерти Моисея к канону были добавлены писания Иисуса Навина, Самуила, Гада и Нафана (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1 и 2 Самуила), а также царей Давида и Соломона. Затем свой вклад в растущий канон священных писаний внесли пророки от Ионы до Малахии. Всех их Бог наделил способностью пророчествовать, и все они соответствовали требованиям для истинных пророков, установленным Иеговой: они говорили от имени Иеговы, их пророчества исполнялись и они обращали людей к Богу (Вт 13:1—3; 18:20—22). Когда в случае Иеремии и Анании, которые оба говорили от имени Иеговы, встал вопрос о том, кто из них отвечал двум последним требованиям, выяснилось, что пророком Иеговы был Иеремия, потому что только его слова исполнились (Иер 28:10—17).

Поскольку Иегова побуждал людей записывать его слова, логично заключить, что он должен был и проследить за тем, чтобы вдохновленные им писания были собраны вместе и  сохранены,— только так у человечества появилось бы непреходящее каноническое мерило в вопросах истинного поклонения. Согласно иудейской традиции, важную роль в этом после возвращения иудеев из плена на родину сыграл Ездра. Несомненно, он прекрасно подходил для такой работы: он участвовал в написании Библии, был священником и «искусным переписчиком закона Моисея» (Езд 7:1—11). К канону оставалось добавить лишь книги Неемии и Малахии. Таким образом, к концу V в. до н. э. канон Еврейских Писаний был сформирован и содержал те же писания, которые находятся в нем сегодня.

Обычно канон Еврейских Писаний делили на три части — Закон, Пророки и Писания, или Агиографы,— в которых, как показано в таблице, было 24 книги. Некоторые видные иудеи объединяли книгу Руфь с книгой Судей, а Плач Иеремии с Иеремией, получая таким образом 22 книги — по числу букв еврейского алфавита. Иероним, который, похоже, сам склонялся к делению канона на 22 книги, в прологе к книгам Самуила и Царей написал: «Иные обычно вписывают Руфь и Киноф [Плач Иеремии] среди агиографов и считают, что количество книг надо увеличить на две [получая таким образом 24]».

Около 100 г. н. э. иудейский историк Иосиф Флавий, отвечая своим противникам, подтвердил, что к тому времени канон Еврейских Писаний уже давно был завершен. Он написал: «У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу, а только двадцать две, содержащие летопись всех событий нашей истории... Пять из них — книги Моисея, которые содержат законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. [...] От смерти Моисея до царствования персидского царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, жившие после Моисея пророки составили еще тринадцать книг с изложением событий. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и наставления людям в их повседневной жизни» (Против Апиона. I. 8).

Итак, каноничность книги ни в коей мере не зависит от того, признаёт ли ее общество, какой-либо собор или комитет. Мнение людей, не уполномоченных Богом, можно считать лишь свидетельством, подтверждающим то, что Бог уже сделал через своих назначенных представителей.

Не важно ни точное число книг Еврейских Писаний (были ли некоторые из них объединены или нет), ни порядок их следования, поскольку еще долгое время после завершения канона эти книги представляли собой отдельные свитки. В древних каталогах книги указываются в разном порядке, например, в одном из них книга Исаии стоит после книги Иезекииля. Что на самом деле важно — это то, какие книги включены в канон. Только книги, которые сегодня входят в канон, имеют веские основания считаться каноническими. С древних времен пресекались любые попытки включить в канон другие писания. Члены иудейского совета в Ямнии (Явне), городе, расположенном немного южнее Иоппии, обсуждая Еврейские Писания, дважды, примерно в 90 и 118 гг. н. э., решительно исключили из канона все апокрифы.

Такое общепринятое среди иудеев отношение к апокрифическим писаниям находит отражение в следующих словах Иосифа Флавия: «От Артаксеркса и доныне также написано несколько книг, но они не столь же достоверны, как предыдущие, поскольку не существует строго установленной преемственности пророков. Нетрудно догадаться, насколько мы доверяем своим книгам, если в них на протяжении стольких лет никто не посмел ни прибавить, ни изъять, ни изменить что-либо. Каждому еврею от самого рождения полагается почитать единые для всех божественные предписания, быть верными им, и, если понадобится, с готовностью за них умереть» (Против Апиона. I. 8).

Давно занятая иудеями позиция в отношении канона Еврейских Писаний важна ввиду слов, написанных Павлом римлянам. Апостол пишет, что «иудеям были доверены священные слова Бога», а следовательно, запись и защита библейского канона (Рм 3:1, 2).

Первые соборы (Лаодикийский, 367 н. э.; Халкидонский, 451 н. э.) признавали, но ни в коем случае не утверждали библейский канон, уже до того определенный Божьим святым духом. Так называемые Отцы Церкви в большинстве своем также принимали еврейский канон и отвергали апокрифы. К их числу относились такие люди, как христианский апологет Иустин Мученик (умер ок. 165 н. э.), Мелитон Сардийский (II в. н. э.), богослов Ориген (185?—254? н. э.), Иларий Пиктавийский (умер в 367 н. э.), Епифаний Кипрский («епископ» Саламина с 367 н. э.), Григорий Назианзин (330?—389? н. э.), Руфин Аквилейский, «ученый переводчик Оригена» (345?—410 н. э.), богослов Западной церкви и переводчик Вульгаты Иероним (340?—420 н. э.). Перечислив в прологе к книгам Самуила и Царей 22 книги Еврейских  Писаний, Иероним говорит: «Все свыше этого следует считать среди апокрифов».

Однако наиболее убедительное свидетельство в пользу каноничности Еврейских Писаний — это не вызывающие сомнений слова Иисуса Христа и авторов книг Христианских Греческих Писаний. Хотя никто из них не указывал точного числа книг канона Еврейских Писаний, из всего сказанного ими можно безошибочно заключить, что апокрифы в него не входили.

Если бы не было точно определенного свода священных писаний, который бы знали и признавали как Иисус и первые христиане, так и те, к кому они обращались устно и письменно, то они не использовали бы таких выражений, как «Писания» (Мф 22:29; Де 18:24), «священные Писания» (Рм 1:2; 2Тм 3:15), «Закон», часто подразумевая при этом все Еврейские Писания (Ин 10:34; 12:34; 15:25), «Закон и Пророки», обозначая этим выражением все Еврейские Писания, а не только первые две их части (Мф 5:17; 7:12; 22:40; Лк 16:16). Так, Павел, сославшись на «Закон», процитировал при этом Исаию (1Кр 14:21; Иса 28:11).

Изначально апокрифы вряд ли входили в греческую Септуагинту. (См. АПОКРИФЫ.) Но даже если какие-то из этих писаний сомнительного происхождения и попали в более поздние ее копии, которыми пользовались в дни Иисуса, ни он, ни авторы Христианских Греческих Писаний, хотя и обращались к Септуагинте, никогда их не цитировали и никогда не ссылались на них как на «Писание» или как на написанные под действием святого духа. Таким образом, против боговдохновенности апокрифов говорит само их содержание, а также отсутствие свидетельств не только тех, кто участвовал в написании Еврейских Писаний, но и Иисуса Христа и его назначенных Богом апостолов. Однако Иисус признавал еврейский канон, поскольку, говоря «все написанное... в законе Моисея, в Пророках и в Псалмах», он подразумевал все Еврейские Писания — книга Псалмов была первой и самой большой в разделе, называемом Агиографы, или Писания (Лк 24:44).

Также примечательны следующие слова Иисуса: «На вас будет вина за всю праведную кровь, пролитую на земле,— от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между святилищем и жертвенником» (Мф 23:35; Лк 11:50, 51). Захария был убит в конце правления Иоаса. Однако спустя более двух столетий, во время правления Иоакима, был убит пророк Урия (Иер 26:20—23). Если Иисус хотел обозначить полный список умерших за веру людей, то почему он не сказал: «От Авеля до Урии»? Очевидно, потому, что сообщение о смерти Захарии находится во 2 Летописи 24:20, 21 — почти в конце традиционного еврейского канона. В таком случае Иисус говорил обо всех убитых свидетелях Иеговы, о которых говорится в Еврейских Писаниях: от Авеля, упоминаемого в первой книге (Бытие), до Захарии, упоминаемого в последней книге (Летопись). Это все равно что сегодня сказать: «От Бытия до Откровения».

Христианские Греческие Писания. Подобно книгам канона Еврейских Писаний были написаны и собраны воедино 27 книг канона Христианских Греческих Писаний. Христос «дал дары в виде людей» — «одних как апостолов, других как пророков, иных как проповедников евангелия, иных как пастырей и учителей» (Эф 4:8, 11—13). Под действием святого духа они изложили здравое учение для христианского собрания и, прибегая к «напоминаниям», повторили многое из того, что уже было в Писании (2Пт 1:12, 13; 3:1; Рм 15:15).

Есть внешние свидетельства того, что уже в 90—100 гг. н. э. были собраны вместе по меньшей мере 10 писем Павла. Несомненно, первые христиане собирали вдохновленные Богом писания своих соверующих.

В одном труде говорится: «Уже в конце I в. Климент, епископ Рима, был знаком с письмом Павла церкви в Коринфе. После него Игнатий, епископ Антиохии, и Поликарп, епископ Смирны, написали письма, свидетельствующие о том, что ко второму десятилетию II в. письма Павла были широко распространены» (The International Standard Bible Encyclopedia / Под ред. G. Bromiley. 1979. Т. 1. С. 603). Все эти раннехристианские писатели — Климент Римский (30?—100? н. э.), Поликарп (69?—155? н. э.) и Игнатий Антиохийский (конец I — начало II в. н. э.) — цитировали различные книги Христианских Греческих Писаний, выявляя свое знание этих канонических трудов.

Иустин Мученик (умер ок. 165 н. э.), цитируя Матфея, использовал выражение «написано» — точно так же в самих Евангелиях вводятся цитаты из Еврейских Писаний (Иустин Мученик. Диалог с Трифоном иудеем. 49). Это же верно в отношении труда неизвестного автора «Послание Варнавы» (гл. 4). Кроме того, Иустин Мученик говорит о написанных апостолами «сказаниях, которые называются Евангелиями» (Иустин Мученик. Апология I. 66, 67).

 Феофил Антиохийский (II в. н. э.) пишет: «О справедливости, которую заповедует закон, согласны между собою слова и пророков, и евангелистов, потому что все они говорили вдохновенные одним Духом Божиим». Далее он использует такие выражения, как «Евангелие говорит» (цитируя Мф 5:28, 32, 44, 46; 6:3) и «Слово Божие повелевает нам» (цитируя 1Тм 2:2; Рм 13:7, 8) (Феофил Антиохийский. Послания к Автолику. III. 12—14).

К концу II в. н. э. не было никаких сомнений в том, что канон Христианских Греческих Писаний был сформирован, и такие авторы, как Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан, признавали книги, входящие в Христианские Писания, такими же авторитетными, как книги Еврейских Писаний. Обращаясь к Писанию, Ириней приводит не менее 200 цитат из писем Павла. Климент говорит, что он будет отвечать своим оппонентам, опираясь на «достоверность Писания, в которое мы уверовали, и его божественное происхождение», называя Писанием «закон, пророческие писания и благое Евангелие» (Климент Александрийский. Строматы. IV. 1. 2).

Некоторые оспаривают каноничность отдельных книг Христианских Греческих Писаний, но их доводы весьма слабы. Например, выглядит несущественным утверждение о том, что Письмо евреям следует отвергнуть потому, что в нем не встречается имя Павла и оно слегка отличается по стилю от других его писем. По словам одного библеиста, «канонический авторитет Послания не зависит от того, написал ли его Павел» (Westcott B. F. The Epistle to the Hebrews. 1892. С. lxxi). Возражение, основанное на том, что в Письме евреям нет имени автора, теряет свою силу на фоне того факта, что оно наряду с восемью другими письмами Павла присутствует в папирусе Честера Битти № 2 (P⁴⁶), написанном спустя примерно 150 лет после смерти Павла.

Иногда каноничность маленьких книг, например писем Иакова, Иуды, 2 и 3 Иоанна и 2 Петра, подвергается сомнению на том основании, что раннехристианские писатели очень редко их цитировали. Однако все эти книги вместе составляют лишь одну тридцать шестую объема Христианских Греческих Писаний, и поэтому на них ссылались нечасто. В связи с этим можно отметить, что Ириней цитирует 2 Петра и 2 Иоанна как столь же канонические, что и остальные книги Греческих Писаний (Ириней Лионский. Против ересей. I. 16. 3; III. 16. 8; V. 23. 2; 28. 3). Каноничность книги Откровение, также иногда подвергаемую сомнениям, подтвердили многие авторы, в том числе Папий, Иустин Мученик, Мелитон Сардийский и Ириней.

Однако в конечном счете каноничность книги определяется не тем, сколько раз и кто из писателей, не принадлежащих к числу апостолов, ее процитировал. О том, что книга была написана под действием святого духа, должно свидетельствовать само ее содержание. В ней не должно быть суеверий и элементов демонизма, она не должна побуждать читателя поклоняться творению. Книга должна полностью согласовываться и образовывать единое целое со всей Библией, подтверждая тем самым, что ее автор — Иегова Бог. Каждая книга должна соответствовать Божьему «образцу здравых слов» и быть в согласии с учениями и делами Иисуса Христа (2Тм 1:13; 1Кр 4:17). Совершенно ясно, что апостолы были назначены Богом, и они подтверждали полномочия других авторов, например Луки и Иакова, единоутробного брата Иисуса. Святой дух дал апостолам «понимание вдохновленных слов», то есть способность распознавать, от Бога ли они (1Кр 12:4, 10). Со смертью Иоанна, последнего апостола, цепочка заслуживающих доверия вдохновляемых Богом людей оборвалась, и поэтому с написанием Откровения, Евангелия от Иоанна и его писем библейский канон был завершен.

Гармоничность и согласованность 66 канонических книг свидетельствуют о цельности и завершенности Библии и подтверждают, что Библия — это вдохновленное Иеговой Слово истины, которое сохранилось до наших дней, несмотря на все попытки врагов его уничтожить (1Пт 1:25). Полный список 66 книг, составляющих канон Библии, с указанием автора каждой книги, времени ее написания и охватываемого ею периода приводится в таблице «Библейские книги в порядке их написания» в статье БИБЛИЯ. (См. также статьи об отдельных библейских книгах.)

[Таблица, страница 1135]

ИУДЕЙСКИЙ КАНОН

Закон

1. Бытие

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

Пророки

6. Иисус Навин

7. Судей

8. 1, 2 Самуила

9. 1, 2 Царей

10. Исаия

11. Иеремия

12. Иезекииль

13. Двенадцать пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия)

Писания (Агиографы)

14. Псалмы

15. Притчи

16. Иов

17. Песнь песней

18. Руфь

19. Плач Иеремии

20. Экклезиаст

21. Эсфирь

22. Даниил

23. Ездра, Неемия

24. 1, 2 Летописи