То, что украшает, придает более нарядный, торжественный или роскошный вид и делает самого человека или то, что он представляет или представителем чего является, более привлекательным. Украшение может служить доброй цели или же вводить в заблуждение. В основном украшениями пользовались женщины, хотя их носили и мужчины. Украшались также здания. Иногда украшения надевали на животных. Одно из еврейских слов со значением «украшение» — хадара́ (это слово также переводится как «наряд» и «нарядная одежда»). Оно, очевидно, восходит к корню хада́р, означающему «чтить» (Пр 14:28; Пл 5:12). В 1 Петра 3:3 встречается существительное ко́смос, переведенное в данном случае глаголом «украшать»; в других местах это греческое слово переводится словом «мир». Родственный ему глагол косме́о в Титу 2:10 тоже переведен как «украшать».

Как Библия, так и археологические находки свидетельствуют не только о том, что с самых ранних времен люди использовали украшения, но и о том, что создатели этих высокохудожественных изделий обладали большим мастерством. Великолепные произведения создавали ткачи, мастера по вышиванию, по обработке дерева, слоновой кости и металла. Останки дворцов Ассирии, Вавилона, Персии и города Мари несут в себе следы пышного великолепия: стены с внутренней стороны украшены большими фресками, кроме того, на них — как с внутренней, так и с внешней стороны — имеются барельефы тонкой работы, изображающие сцены войны, охоты и дворцовой жизни. Входы во дворцах часто «охраняли» могучие фигуры зверей.  Барельефные изображения царей и других людей показывают, что их одежда была великолепно расшита. Даже конская упряжь была богато украшена кисточками и гравюрными изображениями. (Ср. Сд 8:21, 26, где говорится об ожерельях, которые были на шеях верблюдов мадианитян.) О египетских украшениях свидетельствуют в основном рисунки в гробницах, хотя имеются также артефакты в виде престолов, царских колесниц и других сохранившихся предметов.

Согласно Библии, в том, чтобы украшать себя, помня о чувстве меры, нет ничего предосудительного; в то же время она подчеркивает ценность духовного украшения. О самом Иегове сказано, что он одевается в свет; вокруг него — блистательная красота (Пс 104:1, 2; Иез 1:1, 4—28; Отк 4:2, 3). Он богато украсил то, что создал: в его творении наблюдается множество красок, огромное разнообразие и поразительное великолепие (Лк 12:27, 28; Пс 139:14; 1Кр 15:41).

У евреев. Украшения упоминаются уже в первой книге Библии: слуга Авраама подарил Ревекке драгоценности в виде браслетов и золотого кольца для носа (Бт 24:22, 30, 47, 53). Когда Иосиф стал вторым правителем после фараона, ему дали монарший перстень с печатью, а на шею повесили золотое ожерелье (Бт 41:41—43). Такие перстни, или кольца, с печатью были распространены во всех землях библейских времен; их часто носили на шнурке на шее. (Ср. Бт 38:18.) С помощью перстня человек ставил на документах свою печать, или отличительный знак, а передавая его кому-то другому, он показывал, что назначает его своим представителем, заслуживающим полного доверия.

Во время исхода из Египта израильтяне получили от египтян множество предметов из серебра и золота; без сомнения, многие из этих изделий — брошей, серег, колец и так далее — были пожертвованы для работы над священным шатром, а до этого израильтяне использовали золотые серьги на изготовление идола в виде теленка (Исх 12:35, 36; 32:1—4; 35:20—24). Над священным шатром и его принадлежностями немало потрудились мастера, искусные в работе по дереву и в работе с драгоценными металлами и камнями, способные красиво ткать и вышивать (Исх 35:25—35). Построенный позднее храм Соломона был украшен еще более великолепно. На кедровой обшивке, а также на дверях из масляного дерева и можжевельника были резные изображения диких арбузов, цветочных гирлянд, херувимов и пальм — все они были покрыты золотом. Капители двух медных колонн, стоявших перед зданием, были украшены гранатами и сеткой из переплетенных цепей, а сами капители были выполнены в виде лилий (1Цр 6:18, 29, 35; 7:15—22). Соломон высоко ценил художественное мастерство, а его величественный престол из слоновой кости — покрытый золотом, со львами возле обоих подлокотников и еще с 12 львами, которые стояли на ведущих к престолу шести ступенях,— не имел себе равных в древнем мире (1Цр 10:16—21). Храм, отстроенный Иродом, поражал своим величием и был украшен прекрасными камнями и посвященными дарами. Однако Иисус показал, что подобные украшения окажутся бесполезными, когда Иерусалим постигнет Божье наказание за неверность (Лк 21:5, 6).

Как упоминалось выше, в Библии большее значение придается духовной красоте. Родительское наставление уподобляется в ней «красивому венку» для головы, «прекрасному ожерелью» для шеи; мудрость названа «венцом красоты»; «уста, обладающие знанием,— драгоценные сосуды», которые лучше любой золотой вазы, изготовленной мастером; «что золотые яблоки в серебряном резном обрамлении, то слово, сказанное в подходящее время»; «что золотая серьга и украшение из лучшего золота, то мудрый обличитель для слушающего уха» (Пр 1:9; 4:9; 20:15; 25:11, 12). Красивая женщина, которой недостает здравомыслия, уподобляется «золотому кольцу в носу у свиньи» (Пр 11:22).

Согласно книге Притч, если у царя множество довольных подданных, подчиняющихся его правлению по доброй воле, то это один из показателей успешности его правления. Это служит для него украшением и возвеличивает его как правителя (Пр 14:28). Все это относится и к Иегове, власть которого осуществляется через Мессианское Царство (Пс 22:27—31; Фп 2:10, 11).

Как должны украшать себя христиане. Иисус и его апостолы постоянно предостерегали от того, чтобы придавать большое значение материальному и физическому, и призывали к умеренности во всем. Павел сказал, что христианки должны украшать себя «опрятной одеждой, со скромностью и здравомыслием, не всевозможными плетениями волос и золотом, или жемчугом, или очень дорогими нарядами, а  как подобает женщинам, которые говорят, что почитают Бога,— добрыми делами» (1Тм 2:9, 10). В дни апостолов, когда преобладала греческая культура, для женщин было обычным делать изощренные прически и украшать себя как-то иначе. Ввиду этого весьма уместным было наставление апостола Петра, обращенное к женщинам в христианском собрании,— не придавать чрезмерного значения «плетению волос, золотым украшениям или верхней одежде». Петр, приводя примеры из дохристианских времен, призывал женщин стремиться к внутренней красоте и обращать внимание на «то, что скрыто в сердце человека,— нетленный наряд спокойного и кроткого духа, который очень ценен в глазах Бога»; апостол вспоминал таких женщин, как Сарра, которые украшали себя именно так, «подчиняясь своим мужьям» (1Пт 3:1—6).

По словам апостола Павла, христианин своими добрыми делами, отражающими неискаженность в учении, серьезностью, здравой речью и безупречным поведением — всегда и во всем — может украшать учение Бога, чтобы оно было привлекательным для других (Тит 2:10). Итак, в том, что касается истинной значимости украшений и драгоценностей, а также уравновешенного их использования Писание служит превосходным руководством.

Украшения в пророчествах. На Иерусалиме покоилось благословение Иеговы, и он сравнивал этот город, столицу Иуды, с женщиной, одетой в дорогие наряды, носящей роскошные украшения и драгоценности. Из-за того что эта символическая женщина утратила духовность и стала заниматься «проституцией» с разными народами, с нее, образно говоря, сорвали украшения и оставили ее нагой (Иез 16:2, 10—39). Однако ее ограбили и раздели не только в духовном смысле: жадные завоеватели захватили богатства Иерусалима, в том числе ножные браслеты, головные повязки, украшения в виде месяца, серьги с подвесками, браслеты для рук, покрывала, головные уборы, ножные цепочки, нагрудные повязки, «дома души» (вероятно, имеются в виду флакончики для духо́в), ракушки-амулеты, перстни и кольца для носа — все, что носили «дочери Сиона» (Иса 3:16—26). Это было временем скорби, так как обычно во время скорби украшения снимали (Исх 33:4—6). Иегова осудил Израиль также через пророка Осию: в его пророчестве этот народ предстает женщиной, которая украшала себя из неправильных побуждений — чтобы привлекать «любовников» и заниматься идолопоклонством (Ос 2:13).

Когда Иегова намеревался выкупить Сион из вавилонского плена, он хотел, образно говоря, отстроить его на основании из сапфиров, сделать зубцы его стен из рубинов, а ворота из ярких огненно-красных камней — все это говорило о том, что он дарует Сиону мир и праведность (Иса 54:7, 8, 11—14; Иер 31:4). Сион был бы одет и украшен, словно невеста (Иса 49:14—18; 52:1; ср. Пс 45:13, 14; Иса 61:10). Этот образ напоминает описание Нового Иерусалима с воротами-жемчужинами и основаниями из драгоценных камней; он был приготовлен как «невеста, украшенная для своего жениха» (Отк 21:2, 9—21). В духовном смысле невеста Христа, собрание христиан-помазанников, предстанет перед мужем, Иисусом Христом, во всей своей красоте. И вновь прослеживается связь украшений и драгоценностей с духовными качествами, а также с благословениями, которые приносит с собой Божье одобрение и расположение.

Что же касается Вавилона великого, то эта символическая женщина, совершающая блуд с царями земли, облачена в царское одеяние, носит царские украшения и живет в бесстыдной роскоши; однако она будет лишена всего этого великолепия, раздета донага и уничтожена. Она не обладает истинной красотой — о ней сказано, что она прославляет себя, то есть ее украшения свидетельствуют не о Божьем благословении и расположении, а о ее претенциозности; ее украшения и наряды — это плата за «проституцию», которой она занимается ради власти и богатства (Отк 17:3—5, 16; 18:7—20).

См. БРАСЛЕТ; БРОШЬ; ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ; КОЛЬЦО; КОЛЬЦО ДЛЯ НОСА; КОСМЕТИКА; ОДЕЖДА; ОЖЕРЕЛЬЕ; СЕРЬГА.