здравому. Или «полезному». (См. комментарий к 1Тм 6:3.)

Пожилые мужчины. Здесь Павел использует слово пресби́тес, которое в Греческих Писаниях относится к мужчинам старшего возраста. (См. также Лк 1:18; Фм 9.) Это слово родственно слову пресби́терос, которое Павел употребил ранее в своём письме Титу, когда дал ему задание назначить «в каждом городе старейшин [букв. «пожилых мужчин»]» (Тит 1:5). (См. комментарий к Де 11:30.) Контекст показывает, что в Тит 2:2 Павел обращается ко всем пожилым мужчинам в собрании, независимо от того, служат они старейшинами или нет. Это видно из того, что далее он даёт указания христианам разного возраста и пола, например «пожилым женщинам» и «молодым мужчинам» (Тит 2:3—6).

умеренность. См. комментарий к 1Тм 3:2.

быть... крепкими в вере, стойкими, любить других. Греческое слово, переведённое здесь как «крепкий», буквально означает «здоровый» (Лк 5:31). Поэтому эту фразу можно также передать как «быть... здоровыми в вере, стойкости, любви». Говоря, что «пожилым мужчинам» нужно быть «здоровыми», Павел использует метафору. Так он побуждает их поддерживать своё духовное здоровье.

серьёзными. См. комментарий к 1Тм 3:8.

здравомыслящими. См. комментарий к 1Тм 3:2.

Пожилые женщины. Павел написал, что пожилые христианки, подобно «пожилым мужчинам», о которых он только что говорил, играют в собрании важную роль. Например, они могут оказывать положительное влияние на молодых христианок (Тит 2:2, 4, 5). Критские христиане жили среди морально развращённых людей и подвергались их давлению. Кроме того, в собраниях были лжеучители, которые разрушали «целые семьи» (Тит 1:11, 15, 16). «Пожилые женщины» могли вносить свой вклад в укрепление христианских семей.

вести себя достойно. Греческое слово, переведённое как «достойно», использовалось в небиблейских трудах по отношению к священнослужителям или к другим людям, которые «выполняли обязанности, связанные с поклонением». Здесь оно подразумевает поведение, продиктованное глубоким уважением к Богу. (Ср. 1Тм 2:10.) Греческое слово, переведённое здесь как «вести себя», указывает на дела, к которым человека побуждает его настрой. Таким образом, Павел имеет в виду, что христианкам нужно было всегда помнить: их поведение и настрой должны соответствовать высоким, святым нормам Иеговы.

не клеветать. Павел пишет, что пожилые христианки должны подавать хороший пример, не позволяя, чтобы в их разговоры проникали сплетни и клевета (Пс 15:3; 1Тм 3:11). (См. комментарий ко 2Тм 3:3.) Он добавляет, что этим христианкам не следует злоупотреблять вином. Одна из опасностей чрезмерного употребления алкоголя заключается в том, что нетрезвый человек часто не контролирует свою речь и его слова могут легко перерасти в клевету (Пр 20:1; 23:33).

учить добру. Эти слова подчёркивают почётную роль пожилых христианок в собрании. В одном из своих писем Павел писал, что женщины не могут учить собрание — эту обязанность Бог поручил старейшинам (1Тм 2:12). (См. комментарии к 1Тм 2:11.) Но здесь Павел говорит, что у христианок всё же есть возможности обучать других и ожидается, что они будут это делать. Они могут «учить добру» словами и своим примером, когда участвуют в проповедническом служении, занимаются повседневными делами и общаются с единоверцами в неформальной обстановке. Таким образом они могут оказывать положительное влияние на других.

Пусть они учат молодых женщин. Греческий глагол, переведённый здесь как «учить», можно также перевести как «вразумлять; наставлять; воспитывать». Он родственен слову, которое в других стихах Письма Титу передано как «здравомыслящий» (Тит 1:8; 2:2, 5, 6). В одном словаре говорится, что этот греческий глагол может также означать «учить других благоразумию, правильным нормам поведения и рассудительности». Пожилые христианки могли с любовью обучать всему этому молодых сестёр, подавая им хороший пример и давая им советы, основанные на Священном Писании. Павел был уверен, что эти верные Богу пожилые женщины будут помнить об указаниях, которые под вдохновением свыше были даны ранее: им следовало уважать достоинство и частную жизнь других (1Фс 4:11; 1Тм 5:13).

любить мужей. Этим выражением переведено греческое слово, которое часто применялось как похвала в адрес хорошей жены. Павел учитывал, что любовь жены к мужу не была чем⁠-⁠то само собой разумеющимся. У многих женщин в те дни практически не было права голоса при выборе спутника жизни. Поэтому некоторым из них могло быть непросто полюбить своего мужа.

любить детей. Это выражение — перевод греческого слова, которое, как и предыдущее (переведённое как «любить мужей»), часто применялось как похвала в адрес хорошей жены. Слова Павла показывают, что естественную любовь матери к детям можно развить и сделать сильнее. Пожилые христианки могли содействовать укреплению семей в собрании, побуждая молодых мам и дальше любить своих детей и давать им необходимое наставление (2Тм 1:5; 3:14, 15).

заботиться о доме. В дни Павла женщины в основном занимались домашними делами, хотя бывали и исключения. Однако Павел не подразумевал, что роль женщины должна ограничиваться только заботой о доме, иначе он противоречил бы Священному Писанию (Пр 31:10—31; Де 18:2, 3). Этими словами он лишь подчеркнул, что заботиться о доме важно и необходимо. Если бы женщины пренебрегали своими семейными обязанностями, это портило бы репутацию собрания и подрывало бы доверие к вести, которую христиане проповедовали. Также заботу о доме Павел, возможно, противопоставил пустым занятиям, которые отнимали время у некоторых женщин (1Тм 5:13, 14). Обязанность заботиться о доме Иегова возложил как на мужчин, так и на женщин (1Тм 5:8 и комментарии).

подчиняться мужьям. См. комментарий к Кл 3:18.

чтобы никто не говорил о слове Бога с пренебрежением. Ранее Павел объяснил, как должна вести себя христианка в повседневной жизни. Теперь он подчёркивает, почему это важно. Если бы христианка вела себя неподобающе, окружающие могли бы негативно отзываться о «слове Бога», то есть о его вести. Они могли бы утверждать, что эта весть не помогает людям измениться к лучшему. С другой стороны, достойное поведение христианки могло положительно повлиять на отношение людей к Богу и его вести и, возможно, даже побудить некоторых стать его служителями (1Пт 2:12). (См. комментарий к Кл 3:8.)

Побуждай молодых мужчин. Здесь Павел использует более яркий глагол, чем в Тит 2:1 («говори»). В данном контексте этот глагол означает «имея власть, убеждать». (См. комментарий к Рм 12:8.) Но, пользуясь своей властью, Тит не должен был вести себя с молодыми мужчинами в собрании сурово и грубо. Ему следовало подавать им «пример добрых дел» (Тит 2:7). Кроме того, в этом стихе глагол стоит в форме, которая указывает на продолжительное действие. А значит, Титу нужно было делать это постоянно.

здравомыслящими. См. комментарий к 1Тм 3:2.

речь будет здравой, такой, за которую тебя никто не сможет осудить. Греческое слово, переведённое здесь как «здравая», можно также передать как «благотворная» или «полезная». Конечно, даже безупречная речь может подвергнуться критике. (Ср. Ин 6:58—61.) Поэтому выражение «за которую... никто не сможет осудить» означает, что даже если «здравую речь» будут критиковать, то такую критику нельзя будет назвать обоснованной. Образцовый пример Тита в этом вопросе мог положительно повлиять на репутацию собрания и, возможно, даже пристыдить противников.

Пусть рабы во всём подчиняются своим хозяевам. Некоторые могут подумать, что здесь Павел высказывается в поддержку рабства. Но на самом деле он лишь говорит об общественном строе, который существовал в его дни и изменить который было не во власти христиан. Хотя в 1Кр 7:21 Павел призывал рабов-христиан воспользоваться возможностью законным образом получить свободу, такая возможность была не у всех. Поэтому в Тит 2:9 он поощряет рабов-христиан добросовестно выполнять свои обязанности и прославлять Иегову всеми своими делами. (См. комментарии к 1Тм 6:1.)

не крадут. Греческий глагол, переведённый здесь как «крадут», не так часто использовался для описания воровства. Буквально он означает «отделять для себя», но также может употребляться в значении «использовать чужие средства в собственных интересах» или «присваивать». Это же слово переведено как «утаить» в Де 5:2, 3, где говорится о грехе Анании. В Септуагинте этот глагол встречается в ИсН 7:1, где рассказывается о том, как Ахан вопреки запрету взял то, что принадлежало Иегове. Согласно одному справочному труду, в дни Павла многим рабам «поручали совершать покупки и часто доверяли крупные суммы денег». Поэтому у них могло возникнуть искушение украсть что⁠-⁠то у своих хозяев. Рабы-христиане, которые не поддавались этому искушению, показывали, что заслуживают полного доверия. (См. комментарий к Эф 4:28.)

украсят учение. Слово, переведённое здесь как «украсят», также встречается в Библии, когда речь идёт о красивых камнях, которыми был украшен храм Ирода, о прекрасных качествах, которые должны развивать в себе христианки, и о красоте Нового Иерусалима (Лк 21:5; 1Тм 2:9; 1Пт 3:5; Отк 21:2). В Тит 2:10 Павел пишет, что христианин может украшать учение Бога, то есть подчёркивать красоту библейской вести. Благодаря тому, что раб-христианин уважал и слушался своего хозяина, у окружающих могло сложиться хорошее мнение о библейских учениях. Для них было очевидно, что его поведение разительно отличается от поведения других рабов, которые могли быть склочными, ленивыми и склонными к воровству.

нашего Спасителя, Бога. См. комментарий к 1Тм 1:1.

несёт спасение. См. комментарий к 1Тм 2:4.

самым разным людям. См. комментарий к 1Тм 2:4.

Она учит нас. Павел говорит здесь о «незаслуженной доброте» Бога. Иегова проявил к людям огромную любовь и незаслуженную доброту, когда отдал Иисуса Христа как выкуп за них. Эта искупительная жертва «несёт спасение самым разным людям» (Тит 2:11; Эф 1:7; 2:4—7). Павел пишет, что незаслуженная доброта Бога «учит» христиан — она руководит ими и побуждает их к действию (2Кр 5:14, 15). Когда христианин узнаёт, что для него сделал Иегова, у него возникает желание жить так, чтобы радовать своего небесного Отца. Например, он учится противостоять неправильным желаниям и старается не перенимать отрицательные черты характера, свойственные людям в «этом мире», которым правит Сатана. (См. комментарии к Эф 2:2.) Кроме того, христианин прилагает усилия, чтобы быть здравомыслящим, праведным и преданным Богу. (См. комментарии к 1Тм 3:2; 4:7.)

зло. Или «то, что противоречит воле Бога». (См. комментарий к Рм 1:18.)

этом мире. См. комментарий к 1Тм 6:17; также см. Словарь, статья «Мир».

преданными Богу. См. комментарий к 1Тм 4:7; также см. комментарий к 1Тм 2:2.

прекрасной надежды. Букв. «счастливой надежды». Согласно одному справочному труду, в Библии под надеждой подразумевается «ожидание того, что непременно произойдёт». Здесь Павел говорит о надежде, которая есть у некоторых людей, — воскреснуть как бессмертные духовные создания и быть соправителями Иисуса Христа в его «небесном Царстве» (2Тм 4:18; Отк 5:10). Это Царство будет заботиться о своих подданных, живущих на земле, и откроет перед ними возможность жить вечно. Все эти обещания делают счастливыми тех, кто ждёт их исполнения. А претворить их в жизнь может только «счастливый Бог» (1Тм 1:11). Греческое слово, переведённое в этом стихе как «прекрасный», в некоторых переводах Библии передаётся как «счастливый» или «благословенный». Это слово подчёркивает особую благосклонность Бога к тем, кто имеет надежду жить вечно — на небе или на земле. (Ср. комментарий к Мф 5:3.)

великий Бог и наш Спаситель, Иисус Христос. Павел пишет, что как Бог, так и Иисус Христос «явятся в славе». Как правило, греческое слово, которое обычно переводится как «явление», применяется только к Иисусу (2Фс 2:8; 1Тм 6:14; 2Тм 1:10; 4:1, 8). Поэтому некоторые библеисты утверждают, что слова «великий Бог и наш Спаситель» относятся к одной личности — Иисусу. Они считают этот стих доказательством того, что Иисус и есть «великий Бог». При этом многие другие библеисты и переводчики признают, что в этом отрывке может говориться о двух разных личностях и его можно перевести так, как это сделано в переводе «Новый мир». (Аргументы в пользу такого варианта перевода можно найти в «Подстрочнике Царства», Приложение 2Е, англ.)

явятся в славе. Здесь стоит греческое слово эпифа́нейа («явление»), которое используется в Библии, когда речь идёт о видимом, неопровержимом доказательстве чего⁠-⁠либо, а также о проявлении власти или силы. (См. комментарий к 1Тм 6:14.) В этом стихе Павел связывает явление Бога и Иисуса Христа с исполнением «прекрасной надежды». Помазанные святым духом христиане надеются воскреснуть и править с Христом на небе. Библия показывает, что воскресение к жизни на небе должно было начаться «во время присутствия Господа» Иисуса (1Фс 4:15—17). Это воскресение стало бы доказательством того, что Иегова и Иисус Христос явились в славе. При поддержке Бога Иисус должен был проявить свою власть и силу, вознаградив помазанников жизнью на небе.

чтобы освободить нас. Букв. «чтобы выкупить нас». Здесь стоит греческий глагол, который использовался, когда речь шла об уплате выкупа для освобождения раба или военнопленного. Этот же глагол встречается в 1Пт 1:18, 19, где говорится, что христиане «были избавлены [или «выкуплены», сноска]» «драгоценной кровью Христа». (См. также комментарий к Мф 20:28.)

всех беззаконных дел. В Библии говорится, что любой грех — это «нарушение закона» (букв. «беззаконие») (1Ин 3:4). Однако под «беззаконием» могут подразумеваться не только неправильные поступки, но и неуважительное, презрительное отношение к законам Бога. (См. комментарий к Мф 24:12.) Конечно, Павел понимал, что христиане остаются несовершенными и не могут полностью перестать грешить (Рм 7:19—23). Но они изменили свой образ жизни и стараются поступать в согласии с праведными нормами Бога. Благодаря тому, что Иисус служит Первосвященником, в сердцах и разуме христиан находятся законы Иеговы (Рм 7:25; 8:2, 4; Тит 2:12; Евр 10:14—16). В этом смысле они освободились «от всех беззаконных дел».

народ — свою особую собственность. Последователи Иисуса были очищены и «избавлены... драгоценной кровью Христа» (1Пт 1:18, 19; Евр 9:14). Поэтому их с полным правом можно назвать его «особой собственностью». Согласно одному библейскому справочнику, греческое слово, переведённое как «особая собственность», может использоваться для описания чего⁠-⁠то «дорогостоящего и представляющего исключительную ценность». Слова Павла напоминают то, что Иегова сказал израильскому народу в древности: «Вы... станете моей особой собственностью [или «ценным владением», сноска] среди всех народов» (Исх 19:5). (Также см. Вт 7:6; 14:2.) Начиная с Пятидесятницы 33 г. н. э. у Иеговы на земле есть новый «народ» — «Божий Израиль», «люди, ставшие особой собственностью» (1Пт 2:9, 10; Гл 6:16 и комментарий). Поэтому помазанных духом христиан можно назвать «особой собственностью» как Бога Иеговы, так и Иисуса Христа. Однако слово «народ» в Тит 2:14 относится не только к помазанникам, но и к «другим овцам» Иисуса, которые от всего сердца их поддерживают (Ин 10:16). Иегова и Иисус Христос очень дорожат и помазанниками, и другими овцами. (Ср. Пс 149:4; Аг 2:7.)

стремится делать добро. Павел пишет, что христиане будут гореть желанием, от всей души стараться делать то, что правильно с точки зрения Бога. «Добро», о котором говорится в этом стихе, включает в себя добрые дела на благо других, проявление качеств, составляющих плод святого духа, и, самое главное, проповедь радостной вести о Царстве Бога (Мф 24:14; Гл 5:22, 23; Тит 2:1—14; Иак 1:27; 1Пт 2:12).

Говори... убеждай и обличай. Этот отрывок Письма Титу Павел заканчивает рядом глаголов, причём каждый последующий обозначает более серьёзное, строгое действие. Павел знал, что какому⁠-⁠то христианину будет достаточно мягкого напоминания от старейшины, кого⁠-⁠то придётся убеждать, а кого⁠-⁠то необходимо будет обличить. В некоторых случаях могут потребоваться все эти три шага. Титу следовало сначала поговорить с человеком, затем, если тот не прислушается, постараться убедить его и в конце концов, если эти два шага не помогут, обличить его. Тит мог смело применять эти указания, пользуясь данной ему властью.

Не позволяй никому смотреть на тебя свысока. Глагол, который использовал здесь Павел, может указывать на то, что некоторые в собрании противодействовали Титу и вели себя с ним высокомерно. Но Титу следовало помнить, что ему, как старейшине, была дана власть — он должен был убеждать и обличать тех, кто нарушал мир и единство в собрании. (Ср. 1Тм 4:12, где Павел использовал родственный глагол, который указывал на пренебрежительное отношение некоторых в собрании к Тимофею из⁠-⁠за его молодости.)