يظهر الاسم الالهي نحو ٠٠٠‏,٧ مرة في الاسفار العبرانية،‏ ممثَّلا بالاحرف العبرانية الاربعة الساكنة יהוה.‏ وتنقل ترجمة العالم الجديد هذه الاحرف الاربعة المعروفة بالتتراغراماتون الى «يَهْوَه»،‏ الاسم الاكثر ورودا على الاطلاق في الكتاب المقدس.‏ وفي حين يشير الكتبة الملهَمون الى اللّٰه بالكثير من الالقاب والتعابير الوصفية —‏ مثل «القادر على كل شيء»،‏ «العليّ»،‏ و «الرب» —‏ فهم لا يستعملون سوى الاسم الشخصي «يهوه» عند تحديد هويته.‏

ويهوه اللّٰه نفسه هو مَن وجّه كتبة الكتاب المقدس ان يستخدموا اسمه.‏ مثلا،‏ اوحى الى النبي يوئيل ان يكتب:‏ «كل من يدعو باسم يهوه ينجو».‏ (‏يوئيل ٢:‏٣٢‏)‏ وألهم احد المرنّمين ان يقول:‏ «فيعلموا انك اسمك يهوه،‏ وحدك العلي على كل الارض».‏ (‏مزمور ٨٣:‏١٨‏)‏ وفي الواقع،‏ يرد الاسم الالهي نحو ٧٠٠ مرة في سفر المزامير وحده،‏ هذا السفر الذي يتضمن كتابات شعرية اعتاد شعب اللّٰه ترديدها وترنيمها.‏ اذًا،‏ بناء على هذه المعطيات،‏ لماذا اسم اللّٰه مفقود في الكثير من ترجمات الكتاب المقدس؟‏ لمَ اللفظ الدقيق للاسم الالهي غير معروف؟‏ وماذا يعني الاسم يهوه؟‏

لماذا الاسم مفقود في الكثير من ترجمات الكتاب المقدس؟‏ لأسباب عديدة.‏ فالبعض يشعرون ان اللّٰه القادر على كل شيء لا يحتاج ان ينفرد باسم يعرّف به.‏ ويبدو ان البعض الآخر متأثّرون بتقليد يهودي يقضي بتجنّب استعمال الاسم،‏ ربما خوفا من تدنيسه.‏ أما آخرون فيفضّلون استخدام لقب مثل «الرب» او «اللّٰه» لأن ما من احد قادر ان يجزم كيف كان اللفظ الدقيق للاسم الالهي.‏ لكنّ هذه الاعتراضات ضعيفة للأسباب التالية.‏

•   كل من يُحاجّ ان اللّٰه القادر على كل شيء لا يحتاج ان ينفرد باسم خاص انما يتجاهل الادلة التي تبيّن ان النسخ الباكرة لكلمة اللّٰه،‏ من ضمنها نسخ تعود الى ما قبل المسيح ومحفوظة الى هذا اليوم،‏ تحتوي اسم اللّٰه الشخصي.‏ وكما ذُكر آنفا،‏ وجّه اللّٰه الكتبة ان يضمّنوا كلمته اسمه الشخصي نحو ٠٠٠‏,٧ مرة.‏ فهو يريدنا كما يتضح ان نعرف اسمه ونستعمله.‏

• من جهة اخرى،‏ ان المترجمين الذين يزيلون الاسم مراعاة للتقليد اليهودي تفوتهم حقيقة بالغة الاهمية.‏ فمع ان بعض الكتبة اليهود رفضوا التلفظ بالاسم،‏ فهم لم يحذفوه من نُسخهم للكتاب المقدس.‏ فالادراج القديمة التي وُجدت في قمران قرب البحر الميت تتضمن الاسم في مواضع عديدة.‏ هذا وإن بعض تراجمة الكتاب المقدس يعترفون ان الكلمة الانكليزية «LORD» [الرب] المكتوبة كلها بأحرف استهلالية في ترجماتهم تحل محل الاسم الالهي الوارد في النص الاصلي.‏ وتسلِّم ترجمات عربية ايضا بالفكرة عينها.‏ ففي حاشية الخروج ٣:‏١٥ تذكر ترجمة فاندايك،‏ بشواهد:‏ «[يهوه] هو في العبرانية اسم علم للإله الحقيقي .‏ .‏ .‏ وقد تُرجم في هذه الترجمة بلفظة رب».‏ ويرد في مقدمة الترجمة العربية الجديدة ما يلي:‏ «فيما يتعلق بأسماء الأعلام،‏ فإن اللجنة حافظت على التقليد المتّبع من جمعيات الكتاب المقدس،‏ فجعلت ‹ألوهيم› يعني اللّٰه،‏ و ‹يهوه› يعني الرب».‏ فما دام هؤلاء المترجمون يعترفون بظهور الاسم الالهي ألوف المرات في نص الكتاب المقدس،‏ فلماذا سمحوا لأنفسهم ان يستبدلوه او يحذفوه؟‏ ومَن اعطاهم السلطة ان يُحدثوا هذا التغيير؟‏ وحدهم يعرفون الاجوبة.‏

• أما اصحاب الاعتراض الثالث الذين ينادون بعدم استعمال الاسم الالهي لمجرد ان طريقة لفظه الاصلية غير معروفة،‏ فيتداولون اسم يسوع دون تحفّظ،‏ مع ان تلاميذ يسوع في القرن الاول تلفظوا باسمه بطريقة تختلف كليا عن طريقة لفظه الشائعة اليوم بين غالبية المسيحيين.‏ مثلا،‏ يُرجَّح ان المسيحيين من اصل يهودي لفظوا الاسم يسوع ييشواع،‏ واللقب «مسيح» ماشياح.‏ أما المسيحيون الناطقون باليونانية فدعوا يسوع إِيِسوُس خريستوس،‏ والمسيحيون الناطقون باللاتينية إِيسوس كريستوس.‏ ولكن بوحي من اللّٰه،‏ سُجّلت في الكتاب المقدس الترجمة  اليونانية لاسمه.‏ فالكتبة الملهمون لم يحاولوا الابقاء على اللفظ العبراني الاصلي،‏ بل اختاروا منطقيا استعمال صيغة الاسم الشائعة باليونانية.‏ على نحو مشابه،‏ ترى «لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس» ان من المنطقي استخدام الصيغة «يَهْوَه» الاكثر شيوعا وانتشارا باللغة العربية،‏ وإن لم تكن اللفظة الدقيقة للاسم الالهي في اللغة العبرانية القديمة.‏

لمَ اللفظ الدقيق للاسم الالهي غير معروف؟‏ ان احرف التتراغراماتون الاربعة (‏יהוה)‏ تمثّلها احرف عبرانية ساكنة تُنقل بالعربية الى ي ه‍ و ه‍.‏ وكما هي حال كل الكلمات المكتوبة في اللغة العبرانية القديمة،‏ كُتب الاسم الالهي (‏التتراغراماتون)‏ دون حركات.‏ وكان القراء،‏ اثناء استعمال اللغة العبرانية القديمة في الحياة اليومية،‏ يضيفون تلقائيا الحركات المناسبة.‏

ولكن بعد نحو الف سنة من كتابة الاسفار العبرانية،‏ طوّر العلماء اليهود نظام تشكيل مؤلّفا من نُقط او علامات يُستدل منها على الحركات اللازمة عند قراءة العبرانية.‏ غير ان عددا كبيرا من اليهود كانوا قد تبنّوا بحلول ذلك الوقت الفكرة الخرافية القائلة ان من الخطإ التلفظ باسم اللّٰه الشخصي بصوت عالٍ،‏ وصاروا يستعملون تعابير بديلة.‏ وهكذا،‏ عند نسخ التتراغراماتون،‏ يبدو انهم وضعوا حركات التعابير البديلة على الاحرف الساكنة الاربعة التي تمثّل الاسم الالهي.‏ وهذا يعني ان المخطوطات التي ترد فيها علامات التشكيل تلك لا تساعد في تحديد اللفظ الاصلي للاسم في العبرانية.‏ وعليه،‏ يعتقد البعض ان الاسم كان يُلفظ «يَهْوِه»،‏ فيما يضع  غيرهم احتمالات اخرى.‏ كما ان احد ادراج البحر الميت الذي يتضمن جزءا من سفر اللاويين باللغة اليونانية ينقل الاسم الالهي نقلا صوتيا الى إِياو.‏ وإضافة الى هذه الصيغة،‏ يقترح الكتبة اليونانيون الاوائل ألفاظا اخرى هي إِيايِه،‏ إِيابِه،‏ و إِياوُوِه.‏ ولكن في كل الاحوال،‏ لا يمكن الجزم بهذه المسألة.‏ فنحن ببساطة لا نعرف كيف لفظ خدام اللّٰه القدماء هذا الاسم بالعبرانية.‏ (‏تكوين ١٣:‏٤؛‏ خروج ٣:‏١٥‏)‏ لكننا نعرف ان اللّٰه استخدم اسمه تكرارا عند التواصل مع شعبه،‏ انهم خاطبوه بهذا الاسم،‏ واستعملوه بلا حرج عند التحدث مع الآخرين.‏ —‏ خروج ٦:‏٢؛‏ ١ ملوك ٨:‏٢٣؛‏ مزمور ٩٩:‏٩‏.‏

ماذا يعني الاسم يهوه؟‏ يُشتق الاسم يهوه في اللغة العبرانية من فعل يعني «صار»،‏ ويعتقد عدد من العلماء ان الاسم هو الصيغة السببية لهذا الفعل العبراني،‏ صيغة تدل عموما ان الفاعل سبّب وقوع الفعل.‏ لذا تتبنى «لجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس» الفكرة التي مفادها ان اسم اللّٰه معناه «يُصيِّر».‏ ولكن بما ان العلماء يتبنون وجهات نظر مختلفة،‏ فإننا لا نستطيع الجزم بهذا المعنى.‏ مع ذلك،‏ يلائم المعنى تماما دور يهوه بوصفه خالق كل الاشياء ومتمّم قصده.‏ فبالاضافة الى انه سبّب،‏ او صيّر،‏ وجود الكون المادي والكائنات الذكية،‏ فهو مستمر —‏ مع تطور الاحداث وانجلائها —‏ في جعل مشيئته تصير وقصده يتحقق.‏

من هنا،‏ لا ينحصر معنى اسم يهوه في الفعل المرتبط به في الخروج ٣:‏١٤ التي تقول:‏ «انا اصير ما اشاء [او،‏ اريد] ان اصير»،‏ او كما تنقلها ترجمات اخرى:‏ «سأكون ما سأكون».‏ فهذه الكلمات لا تزوّد تعريفا كاملا لاسم اللّٰه إن اردنا توخّي معناه الادق.‏ بل تكشف عن وجه من شخصيته،‏ مظهرة انه يصير ما يلزم في اي ظرف كان ليتمم قصده.‏ إذًا،‏ في حين قد ينطوي الاسم يهوه على هذه الفكرة،‏ يتعدى معناه ما يريد هو نفسه ان يصير؛‏ انه يعني ايضا ان يهوه يجعل خليقته تصير او تفعل ما يلزم بغية تحقيق قصده.‏