(евр. эгла́; греч. да́малис).

Молодая, еще не телившаяся корова.

 Телка была среди животных, которых Авраам рассек на две части, и потом между этими частями прошла «дымящаяся печь с горящим факелом». Это было связано с соглашением, которое Бог заключил с Авраамом (Бт 15:9—18).

В Израиле тот, кто прикасался к трупу человека, человеческой кости или могиле или входил в шатер, где лежал труп, становился нечистым. Такой человек должен был пройти обряд очищения, чтобы его не истребили из собрания. В этом обряде использовался пепел рыжей коровы без изъяна, на которую не надевали ярма. Нечистого человека окропляли водой, в которую добавляли этого пепла. Об этом обряде упоминает Павел. Он показывает, что тот обряд освящал человека, делая чистой лишь его плоть, но при этом был прообразом истинного очищения, которое благодаря жертве Иисуса Христа очищает совесть (Чс 19:1—22; Евр 9:13, 14).

Молодую корову использовали и в том случае, когда город становился виновным в пролитии крови из-за убийства и убийца был неизвестен. Старейшины из ближайшего к убитому города, а также священники из числа сыновей Левия должны были взять молодую корову, на которой никто не работал, и сломать ей шею в невозделанной речной долине, в которой текла вода. Затем старейшины того города должны были вымыть руки над молодой коровой и умолять Бога не возлагать на город вину в пролитии крови. В ответ на их мольбу Бог освобождал город от вины в пролитии невинной крови. Очевидно, тот факт, что корову не закалывали, как это делали в случае приношения за грех, а ломали ей шею, показывал, что она, образно говоря, несла наказание вместо преступника. Этот обряд ни в коей мере не искупал греха убийцы. Суд над настоящим убийцей оставался в руках Иеговы, который видит все. Конечно, если позднее имя убийцы становилось известным, то его предавали смерти, как того требовал Закон. Благодаря обряду, в котором использовали молодую корову, дело получало огласку и, возможно, это помогало найти убийцу (Вт 21:1—9; Чс 35:30—33).

Пророк Иеремия образно назвал «прекрасной телицей» народ Египта во времена его процветания, но предсказал, что эту телицу ожидало поражение (Иер 46:20, 21). Он также сравнил с телицей, резвящейся на нежной траве, вавилонян, которые, захватив народ Бога, радовались своей победе над Израилем (Иер 50:11). Говоря о времени, когда Ефрем — десятиплеменное царство — слушался наставлений Бога и получал от него щедрые благословения, Осия сравнил его с «обученной телкой», которая молотила и могла кормиться плодами своего довольно легкого труда (Ос 10:11; Вт 25:4).