Перейти к основным материалам

Перейти к содержанию

Почему родословные Иисуса Христа, приводимые Матфеем и Лукой, отличаются друг от друга? В каком смысле человек создан «по образу Бога»?

Почему родословные Иисуса Христа, приводимые Матфеем и Лукой, отличаются друг от друга? В каком смысле человек создан «по образу Бога»?

 Почему родословные Иисуса Христа, приводимые Матфеем и Лукой, отличаются друг от друга?

В РОДОСЛОВНЫХ Иисуса, которые приводят Лука и Матфей, почти все имена отличаются. Причина состоит в том, что Лука перечислил предков Иисуса по линии сына Давида Нафана, а Матфей — по линии Соломона (Луки 3:31; Матфея 1:6, 7). Лука, скорее всего, прослеживает родословную Марии, доказывая тем самым, что Иисус — потомок Давида по рождению. Матфей же подтверждает законное право Иисуса на престол Давида как потомка Соломона по линии Иосифа, отца Иисуса по закону. И Матфей, и Лука отмечают, что Иосиф был не родным, а лишь приемным отцом Иисуса, что давало тому право на престол. Матфей излагает всю родословную в едином стиле, но, дойдя до Иисуса, он его меняет, говоря: «У Иакова родился Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом» (Матфея 1:16). Заметьте, Матфей не пишет, что «у Иосифа родился Иисус», а указывает, что Иосиф был «мужем Марии, от которой родился Иисус». Лука еще более конкретен. Показав ранее, что на самом деле Иисус — это Сын Бога, рожденный Марией, Лука говорит, что «он был, как считали, сыном Иосифа, сына Илия» (Луки 1:32—35; 3:23).

Поскольку, будучи Сыном Бога, Иисус не был родным сыном Иосифа, родословная, приводимая Лукой, доказывает, что, родившись на земле, Иисус стал потомком Давида по линии своей родной матери Марии. Вот что писал о двух родословных Иисуса богослов Фредерик-Луи Годе: «Детальное изучение текста приводит нас к выводу о том, что: 1) Лука приводит родословную Илия, деда Иисуса. 2) Принимая во внимание то, как четко Лука противопоставляет родство Иисуса с Илием Его родству с Иосифом, можно сказать, что, с точки зрения Луки, составленный им документ — это родословная Иисуса по линии Марии. Но почему Лука не указывает в родословной Марию, а сразу от Иисуса переходит к Его деду? В древности мать как звено в родословной человека обычно не упоминалась. У греков мужчина считался сыном своего отца, а не матери, а среди евреев ходила поговорка: „Гэ́нус ма́трис нон вока́тур гэ́нус“ [„Потомка матери не называют (ее) потомком“] (Бава Батра, 110, а)» (Commentary on Luke).

Обе родословные показывают происхождение Иисуса от Давида, одна — через Соломона, а другая — через Нафана (Матфея 1:6; Луки 3:31). Исследуя родословные, приводимые Матфеем и Лукой, можно заметить, что они расходятся на Соломоне и Нафане, а затем снова сходятся на Салафииле и Зоровавеле (Матфея 1:12; Луки 3:27).

Далее Матфей и Лука указывают, что у Зоровавеля было два сына: один называет Авиуда, а другой — Рисая (возможно, это не сыновья Зоровавеля, а его потомки или, по меньшей мере, один из них мог быть его зятем). (Сравните 1 Летопись 3:19.) На их именах родословные вновь расходятся (Луки 3:27; Матфея 1:13). Обе родословные Иисуса отличаются в этом месте от родословной, приведенной в 3-й главе Первой летописи. Вероятно, это объясняется тем, что Матфей и, возможно, Лука намеренно опустили некоторые имена. Следует, однако, помнить, что подобные изменения в родословных, представленных Матфеем и Лукой, скорее всего, не были внесены самими евангелистами, а уже содержались в известных тогда родословных записях и были широко признаны иудеями.

Итак, можно сделать вывод, что родословные, приводимые Матфеем и Лукой, четко доказывают две истины, а именно: 1) Иисус действительно был Сыном Бога и, чудом родившись  от девственницы Марии, происходившей из рода Давида, стал наследником Царства по рождению. 2) По мужской линии Иисус через своего приемного отца Иосифа был потомком Давида и Соломона и наследником Царства по закону (Луки 1:32, 35; Римлянам 1:1—4). А что, если кто-то из враждебно настроенных иудеев выдвинул бы обвинение в том, что Иисус был незаконнорожденным? То, что Иосиф, зная все обстоятельства, женился на Марии и защитил ее своим добрым именем и принадлежностью к царской линии, опровергало такую клевету.

В каком смысле человек создан «по образу Бога»?

СООБЩАЯ своему «искусному мастеру» о намерении создать людей, Бог сказал: «Создадим человека [евр. ада́м] по нашему образу, по нашему подобию» (Бытие 1:26, 27; Притчи 8:30, 31; сравните Иоанна 1:1—3; Колоссянам 1:15—17). Примечательно, что в Библии не говорится, что Бог создал человека по образу зверя, домашнего животного или рыбы. Человек был создан «по образу Бога», он был «сыном Бога» (Луки 3:38). Если говорить о теле или о форме существования Бога, то «Бога никто никогда не видел» (1 Иоанна 4:12). Никто на земле не знает, как выглядит духовное тело Бога, который живет на небесах, поэтому невозможно уподобить тело человека Божьему телу. «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24).

Человек создан «по образу Бога» в том смысле, что у него есть такие же нравственные качества, как и у Бога, а именно любовь и справедливость. (Сравните Колоссянам 3:10.) Кроме того, по своим способностям и мудрости он намного превосходит животных. Поэтому он может делать и ценить то же, что и Бог, например понимать прекрасное, в том числе и произведения искусства, говорить и рассуждать. Эти и подобные процессы, происходящие в разуме и сердце, не присущи животным. Более того, у человека есть тяга к духовному, он способен узнавать о Боге и общаться с ним (1 Коринфянам 2:11—16; Евреям 12:9). Благодаря всему этому человек стал подходящим представителем Бога, чтобы господствовать над всеми живыми существами на земле.

Как творение Бога, человек изначально был совершенным (Второзаконие 32:4). Соответственно, Адам мог передать своим потомкам совершенство и возможность жить вечно на земле (Исаия 45:18). Им с Евой было сказано: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, возделывайте ее». По мере увеличения их семьи они обрабатывали и украшали бы землю в согласии с замыслом своего Творца (Бытие 1:28).

Говоря о положении мужчины и женщины, предусмотренном для них Богом, апостол Павел пишет: «Хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог». Затем Павел подчеркивает, что женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, позорит того, кто является ее главой. В подтверждение этой мысли он говорит: «Мужчина не должен покрывать свою голову, так как он образ и слава Бога, а женщина — слава мужчины». Мужчина был создан первым и какое-то время жил один, будучи образом Бога. Женщина же была создана из ребра мужчины и должна была ему подчиняться. Это положение отличалось от положения Бога, который не подчиняется никому. Однако и сам мужчина, главенствуя над женщиной, подчиняется главенству Бога и Христа (1 Коринфянам 11:3—7).