этого мира. Или «этого века». (См. комментарий к 1Кр 1:20.)

Божьей мудрости... которая выражена в священной тайне. Имеется в виду мудрый замысел Бога, цель которого — положить конец поднятому в Эдеме мятежу и установить всеобщий мир и единство. (См. Словарь, статья «Священная тайна».) Провозглашение этой «священной тайны» (греч. мисте́рион; см. комментарий к Мф 13:11) началось, когда Иегова высказал пророчество, записанное в Бт 3:15. Суть «священной тайны» Иеговы связана с Иисусом Христом (Эф 1:9, 10; Кл 2:2). Вот некоторые из её граней: отождествление обещанного потомка, или Мессии, с Иисусом и его роль в Царстве Бога (Мф 13:11); выбор помазанников — как из евреев, так и из других народов, — чтобы они стали сонаследниками Христа и правили с ним в Царстве (Лк 22:29, 30; Рм 11:25; Эф 3:3—6; Кл 1:26, 27); особая роль собрания, состоящего из 144 000, которые «куплены из людей как первые плоды, приносимые Богу и Ягнёнку» (Отк 14:1, 4). Всё это могут понять только те, кто тщательно исследует Писание.

скрытой мудрости. Павел назвал священную тайну «скрытой мудростью», имея в виду, что она скрыта от «правителей этого мира» (1Кр 2:8). Через свой дух Бог открывает эту тайну своим служителям, чтобы они провозглашали её другим.

веков. Здесь используется греческое слово айо́н, основное значение которого «век». Под ним может подразумеваться положение дел или особенности, отличающие определённый период истории. В этом стихе оно обозначает все цивилизации, возникшие после мятежа в Эдеме. (См. Словарь, статья «Мир», и комментарий к 1Кр 10:11.)

казнили. Или «казнили на столбе; прикрепили к столбу». (См. комментарий к Мф 20:19 и Словарь, статьи «Столб»; «Столб мучений».)

Не видел глаз, не слышало ухо. Это не прямая цитата из Еврейских Писаний. Очевидно, Павел объединил мысли из Иса 52:15 и 64:4. Ни Павел, ни Исайя не имели в виду благословения, которые Иегова приготовил для своего народа в будущем. Павел применяет слова Исайи к благословениям, которые уже были у христиан в первом веке, в том числе к духовному свету и пониманию «Божьих глубин» (1Кр 2:10). Люди, не имеющие духовного взгляда на вещи, не понимают ценности таких благословений. Их глаз не видит, или не распознаёт, духовные истины, и их ухо не слышит, или не понимает, их. То, «что приготовил Бог для тех, кто любит его», даже не приходило на ум таким людям. Но Бог через свой дух открыл эти драгоценные истины мужчинам и женщинам, которые, как и Павел, посвятили себя ему.

дух этого мира. Павел говорит здесь о настрое и взглядах, которые преобладают среди людей, отчуждённых от Иеговы. Поскольку на всё человечество влияет Сатана, для духа этого мира характерны эгоизм, безнравственность и неуважение к Богу и его праведным нормам (Эф 2:1—3; 1Ин 5:19). Дух мира оказывает влияние, прямо противоположное влиянию духа от Бога, то есть святого духа. (См. Словарь, статья «Дух».)

физический человек. Здесь под этим выражением подразумевается не просто человек из плоти и крови. Поскольку в стихе 15 «физическому» человеку противопоставляется «духовный», это выражение обозначает того, кто не ценит духовное и у кого нет к нему тяги. Словом «физический» переведено греческое слово психико́с, родственное слову психе́, которое в этом переводе в некоторых стихах передано словом «душа». В Библии слово психе́, как правило, относится к видимым, осязаемым и смертным существам. (См. Словарь, статья «Душа».) Таким образом, «физический человек» — это тот, кого увлекают желания, связанные с материальной, а не с духовной стороной жизни. (См. комментарий к 1Кр 2:15.)

Духовный... человек. Павел противопоставляет духовного человека «физическому человеку», упомянутому в предыдущем стихе. (См. комментарий к 1Кр 2:14.) Духовный человек ценит духовное и подчиняется руководству Божьего духа. Для него Бог реален, и он стремится ему подражать (Эф 5:1) Он старается перенимать образ мыслей Бога и жить по его нормам. Духовный человек может судить обо всём: например, он понимает, что образ жизни физического человека неправилен.

кто постиг ум Иеговы? Этот риторический вопрос подразумевает ответ «Конечно, никто!». (Ср. Рм 11:33, 34, где Павел цитирует тот же стих, Иса 40:13.) Далее Павел говорит: «А у нас ум Христа». Люди никогда не смогут полностью понять все мысли Иеговы. Всё же христиане могут узнавать Бога, вникая в «ум Христа» и перенимая его образ мыслей, ведь Христос — это «образ невидимого Бога» (Кл 1:15). (См. комментарий к выражению «у нас ум Христа» в этом стихе.) Чем лучше человек понимает ум Христа, тем лучше он понимает ум Бога.

ум Иеговы. Здесь Павел цитирует Иса 40:13, где в еврейском тексте сказано «дух Иеговы». Но судя по всему, он взял формулировку из Септуагинты, где вместо слова «дух» используется слово «ум» (греч. нус). Хотя в доступных сегодня рукописях Септуагинты и Христианских Греческих Писаний говорится «ум Господа», есть веские причины считать, что в существовавших в первом веке рукописях стояло имя Бога. (См. Приложения А5, В1 и В2.)

Иеговы. В этом стихе цитируется Иса 40:13, где в оригинальном тексте стоит имя Бога, написанное четырьмя согласными буквами еврейского алфавита, которые транслитерируются как ЙХВХ. (См. Приложения В1 и В2.)

у нас ум Христа. Христианин приобретает «ум Христа», узнавая об образе мыслей Иисуса. Он размышляет обо всех чертах личности Христа, перенимает его мышление и подражает ему в смирении и послушании (1Пт 2:21). В результате образ мыслей такого христианина становится таким же, как у Христа, чей «ум» соответствует образу мыслей Иеговы (Ин 14:9; Эф 4:23).