как этого хочет Господь. Букв. «в Господе». Хотя этой фразы нет в некоторых рукописях, она присутствует в большинстве древних рукописей.

Уважай отца и мать. Процитировав пятую из десяти заповедей, Павел показал, что требование уважать родителей, содержащееся в Моисеевом законе, осталось в силе и для христиан (Исх 20:12; Вт 5:16). Это первая заповедь с обещанием, поскольку в ней было конкретно сказано, что у тех, кто её исполняет, будет долгая и благополучная жизнь (Эф 6:3).

не раздражайте. Букв. «не провоцируйте на гнев». Логично заключить, что здесь речь идёт главным образом не о мелких обидах, которые родители могут ненамеренно нанести ребёнку из-за своего несовершенства. Согласно одному справочнику, в этом стихе говорится о «непродуманном, зависящем от настроения и грубом обращении с детьми, которое настраивает их против родителей, вызывает в них обиду и побуждает к неповиновению». (Ср. Кл 3:21.)

наставляя. Греческое слово пайде́йа, которое часто переводится как «наставление», родственно слову пайс, означающему «ребёнок». В библейском смысле наставление, помимо прочего, подразумевает то, что необходимо для воспитания детей, — вразумление, обучение, совет и иногда наказание, продиктованное любовью. В одном словаре слово пайде́йа определяется как «действия, помогающие кому-то стать ответственным человеком; воспитание; обучение; наставление».

наставляя и обучая так, как велит Иегова. Иегова лучше всех знает, как воспитывать детей. Когда Моисей сказал израильтянам: «Любите вашего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всеми силами», он также повелел им внушать детям слова Иеговы (Вт 6:5—8). В Библии говорится, что Иегова вразумляет и наставляет своих служителей (Вт 11:2; Пр 3:11, 12; Евр 12:6). (См. вступление и Эф 6:4 в Приложении В3, где обсуждается использование имени Бога в этом стихе.)

обучая. Или «вразумляя». Букв. «вкладывая разум». Использованное здесь греческое слово нутеси́а образовано от слов нус («ум; разум») и ти́теми («ставить; вкладывать»). В этом контексте оно означает, что отцы-христиане должны помогать детям понимать точку зрения Бога на разные вопросы. Им нужно, образно говоря, вкладывать в детей разум Иеговы.

своим хозяевам. Павел побуждал христиан, которые были рабами, подчиняться своим хозяевам (букв. «господам по плоти»). При этом как им, так и их хозяевам нужно было помнить, что у них всех есть Хозяин на небе (Эф 6:9).

не напоказ, как если бы вы хотели угодить людям. Или «не только когда за вами наблюдают, как если бы вы хотели угодить людям». Рабы-христиане должны были проявлять послушание и усердно трудиться всегда, а не только когда их видел хозяин. Им следовало служить ему не из желания произвести на него впечатление, а «от всей души», из почтительного страха перед Иеговой (Эф 6:5—8; Кл 3:22—25).

от всей души. Греческое выражение, переведённое как «от всей души», встречается в Греческих Писаниях дважды: здесь и в Кл 3:23. В этом выражении под словом «душа» подразумевается человек в целом, в том числе его физические и умственные способности, и в некоторых переводах оно передано как «от всего сердца». Поэтому служить от всей души — значит отдавать себя служению полностью, используя все свои силы и способности (Вт 6:5; Мф 22:37; Мк 12:29, 30). (См. Словарь, статья «Душа».)

как Иегове, а не как людям. В контексте Павел побуждал рабов, которые стали христианами, подчиняться своим хозяевам (Эф 6:5). Они должны были служить им «как рабы Христа, от всей души исполняя волю Бога» (Эф 6:6). Павел обращал внимание рабов на то, что их отношения с Иеговой должны отражаться на всём, чем они занимаются. Подчиняясь своим хозяевам и относясь к ним с почтением, рабы не навлекали бы позор на имя Бога (1Тм 6:1). Подобный совет рабам содержится в письме Павла колоссянам, написанном примерно в то же время, что и это письмо (Кл 3:22—24). (См. «Знакомство с Письмом эфесянам»; см. также вступление и Эф 6:7 в Приложении В3, где обсуждается использование имени Бога в этом стихе.)

Иегова вознаградит. В Библии не раз говорится, что Иегова вознаграждает своих верных служителей за их добрые дела (Рф 2:12; Пс 24:1—5; Иер 31:16). Иисус высказывался об Отце подобным образом (Мф 6:4; Лк 6:35). (См. вступление и Эф 6:8 в Приложении В3, где обсуждается использование имени Бога в этом стихе.)

свободного. См. Словарь, статья «Вольноотпущенник».

все доспехи. Этим выражением переведено греческое слово панопли́а, под которым подразумевается как защитная экипировка, так и наступательное вооружение пехотинцев. Скорее всего, за основу своего примера Павел взял снаряжение римского воина (Эф 6:13—17). Римских воинов в доспехах Павел мог видеть в разных частях империи, в том числе в лагере преторианцев, куда его, вероятно, привели, когда он пришёл в Рим (Де 27:1; 28:16). Поскольку христиане участвуют не в буквальной войне, а в духовной, им нужны духовные доспехи, которые может предоставить только Бог (Эф 6:12). (См. Медиагалерею, материал «Доспехи римского воина».)

коварным проискам. Греческое слово, переведённое как «коварные происки», встречается в Греческих Писаниях всего два раза. Здесь под ним подразумеваются различные козни и уловки, к которым прибегает Сатана Дьявол, чтобы обманывать служителей Иеговы. В Эф 4:14 оно употребляется в выражении, которое переведено как «вводят... в заблуждение».

боремся. Слово, переведённое как «боремся», встречается в Греческих Писаниях только в этом стихе и обозначает буквальную борьбу между двумя людьми, например во время соревнований. Здесь оно относится к борьбе человека со злыми духами. Так как в контексте Павел обсуждает духовную войну и духовные доспехи, некоторые считают, что он говорит о двух видах борьбы — о той, которую ведёт атлет, и о той, которую ведёт воин (Эф 6:11—18). В таком объединении образов нет ничего странного, потому что в древности во время сражений воины иногда вступали в рукопашный бой и многие из них были хорошими борцами. В своём втором письме Тимофею Павел тоже объединяет образы, связанные с войной и со спортом (2Тм 2:3—5).

правителями мира, лежащего во тьме. Павел называет этих «правителей мира» злыми духами, то есть он говорит о Сатане и его демонах. (См. комментарий к Ин 12:31.) Их цель — держать людей в духовной тьме, чтобы они не видели света, исходящего от Иеговы. Греческое слово космокра́тор, переведённое как «правители мира», в Греческих Писаниях встречается только в этом стихе, но в античной литературе оно применялось к языческим богам, например к Гермесу.

на небе. Имеется в виду невидимая духовная сфера. Там находится Сатана, «правитель, у которого есть власть над воздухом», и оттуда он влияет на человечество (Эф 2:2).

пояс истины. В древности, готовясь к битве, воин надевал пояс (Иса 8:9, сноска). Поэтому выражение «надеть пояс» (или «опоясаться») стало идиомой, означающей «подготовиться к действию». (См. комментарии к Лк 12:35; 17:8.) Примечательно, что Павел начинает перечисление доспехов именно с пояса. Римские воины носили широкий кожаный пояс с металлическими накладками, которые не только украшали его, но и делали более прочным. На пояс они подвешивали так называемый фартук, который состоял из кожаных ремней с металлическими заклёпками и защищал область паха. Как правило, к поясу крепился меч. (См. комментарий к Эф 6:17.) Если пояс был туго затянут, воину было легче противостоять врагу. Подобно тому как пояс поддерживал спину воина и защищал его, приверженность Божьей истине может укреплять христианина в решимости не поступаться своими принципами даже во время испытаний. Использованный Павлом образ показывает, что христианам нужно постоянно обращаться к Слову Бога, чтобы содержащиеся там истины защищали их от духовных атак. Того, кто хорошо понимает эти истины, не собьют с толку ложные учения (Эф 4:13, 14; 1Тм 2:3—7).

нагрудник праведности. В первом веке римские воины носили различные нагрудники. Некоторые нагрудники состояли из горизонтальных железных пластин, располагавшихся внахлёст и крепившихся к кожаной основе с помощью ремешков, металлических крючков и застёжек. Нагрудник защищал жизненно важные органы, в том числе сердце, и греческий историк Полибий (II в. до н. э.) даже называл его «хранителем сердца». Павел понимал, что христианам необходимо хранить своё символическое сердце. (Ср. 1Фс 5:8.) Подобно тому как нагрудник защищал сердце воина от ударов меча и стрел, любовь к Божьим праведным принципам и нормам защищает символическое сердце христианина (Пс 119:97, 105; Пр 4:23). Такая защита очень нужна несовершенным людям, так как у них есть склонность к греху (Иер 17:9). В Еврейских Писаниях об Иегове говорится, что он надевает праведность, как защитные доспехи (Иса 59:15, 17).

обув ноги в готовность. Готовясь к битве, воин надевал обувь. Этим образным выражением Павел показывает, что христианин должен быть всегда готов проповедовать «радостную весть о мире» (Иса 52:7; Рм 10:14, 15; 1Пт 3:15). В первом веке римские воины, как правило, носили прочные сандалии, сделанные из трёх слоёв кожи. В их подошву были вбиты гвозди. Такая обувь обеспечивала хорошее сцепление с землёй, по какой бы местности ни приходилось идти.

большой щит веры. Греческое слово, которое переведено как «большой щит», происходит от слова, означающего «дверь». Большой щит римского воина был выпуклым, прямоугольной формы и закрывал его от плеч до колен. Такие щиты делали из склеенных друг с другом досок и покрывали кожей. Края щита обивали металлом, а в его центре был металлический выступ. С помощью щита воин отражал стрелы и удары врага. Образ, который использовал Павел, показывает, что христианин может справиться с самыми разными трудностями, если у него есть крепкая вера — непоколебимая уверенность в Иегове и доверие его обещаниям (Евр 11:1).

горящие стрелы. Греческое слово, переведённое как «стрелы», можно также перевести как «метательное оружие» или «дротики». В древности, перед тем как пустить во врага стрелы (или другое метательное оружие), их часто поджигали, иногда используя для этого нефть. Римский воин мог отражать их с помощью своего щита. Павел дал понять, что с помощью веры христиане могут отразить «все горящие стрелы Дьявола [букв. «злого»]», или его атаки на их духовность. Апостол знал, что в арсенале у Сатаны много уловок и что он уже перехитрил некоторых христиан (2Кр 2:11). К символическим стрелам Сатаны относится искушение совершить безнравственный поступок, любовь к деньгам, страх и сомнения (Рм 8:15; Кл 3:5, 6). Крепкая вера в Иегову поможет справиться со всем этим и погасить все горящие стрелы (1Пт 5:8, 9).

шлем спасения. Шлем защищал голову, лицо и шею римского воина. Со шлемом Павел сравнил надежду христиан на то, что Бог их спасёт (1Фс 5:8). Точно так же как шлем защищал голову воина, надежда на спасение оберегает разум христианина. Сатана пытается незаметно отравить мышление людей, насаждая эгоизм, ненависть, неверность и тому подобное. Сосредоточиваясь на своей надежде — так сказать, нося надежду, как шлем, — христианин защищает свой разум от любого негативного влияния (Мк 7:20—22; 2Кр 4:4; Отк 12:9). Сатана также прибегает к преследованиям, но надежда на спасение помогает служителю Бога сохранять радость даже в таких обстоятельствах (Иса 12:2; Мф 5:11, 12). В Еврейских Писаниях об Иегове сказано, что он «надел на голову шлем спасения [или «победы»]» (Иса 59:17, сноска). Бог никогда не забывает о своём намерении одержать победу и спасти свой народ (Иер 29:11).

духовный меч. Букв. «меч духа». Меч, один из самых важных видов оружия в распоряжении римских воинов, — единственное наступательное оружие, упомянутое Павлом в Эф 6:14—17. Соответствующее греческое слово может обозначать нож или короткий меч с одним или двумя лезвиями. Меч римского воина был обоюдоострым и предназначался для ближнего боя. Как правило, он был ок. 60 см в длину, и на конце его рукоятки часто было навершие, или головка, благодаря которой он не выскальзывал из руки. (См. Медиагалерею, материал «Римский меч».) Многие воины оттачивали навыки обращения с мечом ежедневно. Подобным образом христиане обращаются со «словом Бога», их главным оружием в духовной битве (2Тм 2:15). Конечно, Павел не хотел сказать, что христианам можно использовать Слово Бога, чтобы причинять другим вред. (Ср. 1Пт 3:15.) Им нужно с помощью библейских истин тактично разоблачать ложные учения, которые держат людей в духовном рабстве (Ин 8:32; 17:17; 2Кр 10:4, 5). И так же как воин защищается мечом от ударов врага, христиане с помощью Слова Бога защищают свой ум и сердце от религиозной лжи и от искушений поступить неправильно (Мф 4:1—11; 2Тм 3:16).

при каждой возможности. Молитвы бывают как личными, так и общими. Поводы молиться могут возникать регулярно, например перед едой, или спонтанно. Молясь при каждой возможности, христианин укрепляет свою дружбу с Иеговой.

молитвами. Или «разными молитвами». Павел заканчивает описание «всех доспехов от Бога» упоминанием о молитве (Эф 6:11, 14—17). Греческое слово, переведённое здесь как «молитвы», обозначает любое почтительное обращение к Богу, а под «разными» молитвами могут подразумеваться, например, молитвы благодарности, восхваления или раскаяния. Мольба — это горячая, искренняя просьба, обращённая к Богу. (См. комментарий к Де 4:31.) В зависимости от своих потребностей и обстоятельств христианин может обращаться к Богу с различными молитвами и мольбами.

я исполняю обязанности посла, находясь в цепях. Павел написал это письмо в Риме, находясь в заключении, и это объясняет, почему он использовал выражение «в цепях» (Эф 3:1; 4:1). В Библии послом называется официальный представитель наделённого властью человека, посланный с особой миссией. Как один из помазанных послов Бога, Павел нёс людям весть о примирении с Богом через Христа. (См. комментарии ко 2Кр 5:20.)

я рассказывал... смело. Так как Павел был в заключении в Риме, он просил эфесян молиться о том, чтобы он «рассказывал... [радостную весть] смело» (греч. глагол парресиа́зомай). Как видно из книги Деяния, находясь под арестом, Павел «смело [родственное греч. существительное парреси́а] проповедовал Царство Бога... и никто ему не мешал» (Де 28:30, 31). Это показывает, что Иегова ответил на молитвы о нём. Смелостью в служении отличался не только Павел, но и ранние христиане в целом (Де 4:13, 29). (См. комментарий к Де 28:31.)