Письмо Филимону. По всей видимости, подобные названия не входили в первоначальный текст. Как следует из древних рукописей, они были добавлены позднее, несомненно, для того, чтобы легко отличать книги друг от друга. Название «Филимону» стоит в конце этого письма в известном Синайском кодексе (IV в. н. э.).

Павел... и наш брат Тимофей. Или «от Павла... и нашего брата Тимофея». Хотя Письмо Филимону написал Павел, как и в некоторых других письмах, в приветствии он также упоминает Тимофея (2Кр 1:1; Кл 1:1; 1Фс 1:1; 2Фс 1:1). Когда Павел писал это письмо во время своего первого заключения в Риме, Тимофей был с ним. (См. комментарий к Фп 1:1.) Возможно, Филимон знал Тимофея, ведь тот служил с Павлом в Эфесе, когда радостная весть достигла других городов того региона, включая Колоссы (Де 19:22; 1Кр 4:17; 16:8—10). (См. Приложение Б13; также см. комментарий к 1Кр 16:9.)

находящийся в заключении. Во многих письмах Павел называет себя «апостолом» Христа Иисуса. (См., например, 1Кр 1:1; Эф 1:1; Кл 1:1; 1Тм 1:1; Тит 1:1.) Но здесь он не упоминает этот титул. Судя по всему, он не хочет, чтобы из⁠-⁠за его положения Филимон чувствовал себя обязанным подчиниться. Павел употребляет выражение «находящийся в заключении», которое, как говорится в одном справочнике, «могло затронуть сердце его друга». Это выражение напомнило бы Филимону о том, в каком тяжёлом положении находится Павел, и поэтому он был бы более склонен выполнить просьбу апостола, изложенную далее в этом письме (Фм 9—12, 17).

находящийся в заключении за веру в Христа Иисуса. Букв. «узник Христа Иисуса». Павел находится в заключении в Риме за то, что является последователем Христа (Фм 9). (См. комментарий ко 2Тм 1:8.)

нашему дорогому сотруднику Филимону. Филимон был христианином, служившим в собрании в Колоссах — городе в римской провинции Азия (Кл 4:9). С христианским учением его, возможно, познакомил Павел (Фм 19). Хотя Павел не проповедовал в Колоссах, они могли встретиться в Эфесе, ведь, когда Павел был там, «все жители Азии... услышали слово Господа» (Де 19:10). Филимон не сопровождал апостола в миссионерских путешествиях, но Павел считал его своим сотрудником, ведь тот участвовал в распространении радостной вести. (См. комментарии к Рм 16:3; 1Кр 3:9.)

Апфии... Архиппу. Кроме Филимона, только эти два члена собрания, встречавшегося в его доме, упоминаются в этом письме по имени. Из этого многие учёные делают вывод, что Апфия была женой Филимона, а Архипп — их сыном. Кроме того, по мнению некоторых, Павел упомянул их потому, что Онисим был рабом, прислуживавшим в их доме. В таком случае вопрос, о котором писал Павел, касался их всех. Как бы то ни было, апостол посчитал Апфию и Архиппа достойными того, чтобы их упомянуть. Павел назвал Апфию нашей сестрой, и это показывает, что он высоко ценил её. Архипп — это, скорее всего, тот же человек, имя которого встречается в Письме колоссянам. (См. комментарий к Кл 4:17.) Здесь апостол назвал его соратником, что говорит об их тесной дружбе, а также о том, что Архипп верно и смело служил Христу. (Ср. Фп 2:25.)

и собранию в твоём доме. Главным образом Павел пишет это письмо Филимону, но в числе адресатов упоминаются также Апфия, Архипп и всё собрание. В первом веке христиане часто встречались в частных домах (Кл 4:15). (См. комментарий к 1Кр 16:19.) Хотя в основном Павел обращается непосредственно к Филимону, интересно, что в стихах 3, 22 и 25 он использует местоимения «вы» и «ваши». Поэтому вполне возможно, что Павел хотел, чтобы это письмо прочитали всему собранию. Несомненно, ценные мысли и принципы, содержащиеся в этом письме, были полезны всем членам собрания.

Да будет с вами незаслуженная доброта и мир. См. комментарий к Рм 1:7.

когда упоминаю тебя в своих молитвах. Из этого стиха видно, как Павел относился к молитве. Он молился о Филимоне часто («я всегда») и делал это с признательностью («благодарю моего Бога»). Кроме того, выражение «упоминаю тебя» показывает, что он молился конкретно за своего друга Филимона. (Ср. Рм 1:9; 1Кр 1:4; Эф 1:16; Фп 1:3—5; 1Фс 1:2.)

твоей вере и любви. В этом письме Павел много говорит о вере и любви. Он часто упоминает их вместе (Эф 1:15; Кл 1:4). Здесь он хвалит Филимона (чьё имя означает «любящий») за то, что тот подаёт пример в проявлении этих качеств. Филимон выражает веру в Иисуса и любовь к нему тем, как он относится к святым, то есть к своим единоверцам.

брат. Первые христиане часто называли друг друга братьями и сёстрами (Рм 16:1; Фм 1, 2). Это говорило не только об их единстве как христиан, но и о том, что они — духовная семья, у которой один Отец, Иегова, и поэтому у них между собой близкие отношения (Мф 6:9; 23:9; Эф 2:19 и комментарий; 1Пт 3:8). По мнению некоторых библеистов, то, что здесь и в стихе 20 Павел использует обращение «брат», указывает на глубину его дружбы с Филимоном. Поэтому в ряде переводов в этих стихах сказано «мой брат» или «дорогой брат».

сердца. Или «нежные чувства». Использованное здесь греческое слово спла́нхнон буквально означает «внутренности». В переносном смысле оно указывает на сильные чувства, которые человек ощущает глубоко внутри, или на средоточие таких чувств. (См. комментарий ко 2Кр 6:12.) Павел употребляет то же греческое слово в стихах 12 и 20. В одном справочнике говорится: «Частое использование этого слова в таком коротком письме показывает, что обсуждаемый вопрос был очень важен для Павла».

На правах апостола Христа. Здесь Павел ссылается на власть, которую ему, как апостолу, дал Иисус. Но, как Павел объясняет в следующем стихе, он не желает пользоваться этой властью, чтобы требовать от Филимона делать то, чего тот не хочет (Фм 9, 14).

зная о твоей любви... предпочитаю обратиться к тебе с просьбой. Павел уже писал, что Филимона знали как человека, который любит Христа и единоверцев (Фм 5, 7). Апостол надеялся, что эта любовь побудит Филимона поступить по⁠-⁠доброму (Фм 21). Но Павел понимал, что он не в силах заставить Филимона проявить любовь. Как по поводу этого стиха выразился один библеист, «к любви можно побуждать, но не принуждать».

пожилой человек. Когда Павел писал это письмо, ему было, возможно, от 50 до 70 лет. В некоторых источниках говорится, что под использованным здесь греческим словом пресби́тес может подразумеваться «мужчина в возрасте 50—56 лет». Но в Септуагинте оно применяется к намного более пожилым Аврааму и Илию (Бт 25:8; 1См 2:22). Следовательно, использование Павлом этого слова не позволяет определить, сколько ему тогда было лет. Но некоторые факты из его жизни проливают больше света на этот вопрос. Он принял христианство примерно в 34 г. н. э., а Письмо Филимону написал около 25 лет спустя, в 60—61 гг. н. э. Когда Павел стал христианином, он был достаточно взрослым, чтобы первосвященник знал его и доверял ему. Есть мнение, что Павел родился примерно тогда же, когда и Иисус, или немногим позднее. В ряде переводов Библии употреблённое здесь слово пресби́тес переведено как «посол». Но большинство учёных считают более верным перевод «пожилой человек», что согласуется с тем, как это слово переведено в Лк 1:18 и Тит 2:2. (Ср. 2Кр 5:20 и комментарий; Эф 6:20 и комментарий.)

узник за веру в Христа Иисуса. См. комментарии к Фм 1.

Онисиме. Онисим был рабом, который, возможно, обокрал своего хозяина, христианина Филимона, и убежал в Рим, где позднее сам стал христианином (Фм 18). (См. комментарий к Кл 4:9.) Хотя ситуация с Онисимом — главная тема этого короткого письма, Павел упоминает его только сейчас. Павел говорит, что, находясь в заключении в Риме, он словно стал отцом Онисиму. Апостол называет его своим сыном, то есть, возможно, он помог ему стать христианином. (Ср. 1Кр 4:15; Гл 4:19.)

Когда⁠-⁠то тебе не было от него никакой пользы, а теперь он полезен. Так Павел описывает кардинальную перемену, произошедшую с Онисимом. Раньше от этого раба «не было... никакой пользы»: он убежал от своего хозяина и даже до этого, возможно, был ненадёжным работником. (См. комментарий к Фм 18.) Но сейчас, когда он принял христианство, он стал «полезен» — как для апостола Павла, так и для Филимона.

никакой пользы... полезен. Имя Онисим означает «полезный». Считается, что в первом веке это было распространённое имя, особенно среди рабов. Очевидно, здесь Павел прибегает к игре слов: от Онисима («полезный») долгое время не было «никакой пользы» (греч. а́хрестос), но теперь он стал по⁠-⁠настоящему «полезен» (греч. э́ухрестос). (См. комментарии к Кл 4:9; Фм 10.)

Я возвращаю его тебе. Послав Онисима обратно к Филимону, Павел показал, что подчиняется государственным властям (Рм 13:1). Ранее Павел говорил, что, если у рабов есть возможность законным способом получить освобождение, им стоит ею воспользоваться (1Кр 7:21). Но при этом он понимал, что Христос не разрешал своим последователям идти против законов страны и бороться с рабством (Ин 17:15, 16; 18:36 и комментарий). (См. комментарий к 1Тм 6:1.)

кто так дорог моему сердцу. Или «к кому я испытываю нежные чувства». (См. комментарий к Фм 7.)

служил мне. Используя греческое слово диаконе́о, которое указывает на смиренное служение другим, Павел мог иметь в виду самые разные виды помощи, например покупку продуктов и приготовление еды. Помогая Павлу, Онисим в конечном счёте содействовал распространению «радостной вести». (См. комментарии к Лк 8:3; 22:26.)

добровольным. Павел понимал, что решение о том, как поступить с Онисимом, оставалось за Филимоном. Поэтому он написал: «Я ничего не хочу делать без твоего согласия». Но он надеялся, что Филимон примет правильное решение и поступит по любви (2Кр 9:7). В Библии неоднократно подчёркивается, что у человека есть право самому решать, как поступать и как жить (Вт 30:19, 20; ИсН 24:15; Гл 5:13; 1Пт 2:16). Использованное здесь греческое слово в Септуагинте несколько раз применяется к добровольным приношениям (Лв 7:16; 23:38; Чс 15:3; 29:39). Иегова не требовал таких жертв и не наказывал тех, кто их не приносил. Он хотел, чтобы люди приносили их из любви и благодарности, а такие чувства не возникают по принуждению.

Возможно, для того он и покинул тебя. По⁠-⁠видимому, Павел хочет сказать, что в произошедшем с Онисимом была рука Иеговы. Этот раб, убежав от своего хозяина, стал христианином, и теперь Филимон может получить его обратно не как раба, а как духовного брата. Павел также говорит, что неудобства, связанные с отсутствием Онисима, появились у Филимона сравнительно ненадолго (букв. «на час»). Духовные же узы между этими мужчинами останутся навсегда, ведь они оба служили Богу с надеждой на «вечную жизнь» (Иуды 21; Отк 22:5).

больше чем раба — как дорогого брата. Как показывает Павел, теперь Филимона и Онисима связывало главным образом то, что они были братьями по вере и сотрудниками в служении (Мф 23:8; 28:19, 20). Не исключено, что, как предполагают некоторые библеисты, Филимон решил освободить Онисима. Но даже если Онисим остался рабом, он стал работать лучше, так как теперь он руководствовался Божьими принципами (Эф 6:5—8; Кл 3:22, 23; Тит 2:9, 10). (См. комментарии к 1Тм 6:2; Фм 12.)

другом. Здесь Павел не называет себя апостолом; он ставит себя на один уровень с Филимоном, используя слово, которое означает «спутник; товарищ; партнёр». Это слово указывает на людей, имеющих общие интересы, и его применяли к деловым партнёрам (Лк 5:10; 2Кр 8:23). Но в этом контексте оно несёт больше теплоты. В одном справочнике о близких отношениях Павла и Филимона сказано: «Их крепкая дружба... основана на том, что они принадлежат одному Господину. Поэтому они объединены общим делом, верой и любовью». Стоит отметить, что древнегреческий философ Аристотель использовал употреблённое Павлом слово в качестве определения слова «друг».

прими его радушно. Видно, что Павел уверен в Филимоне. В те времена раба за непослушание могли сурово наказать: поставить на нём клеймо, высечь его или даже убить — в частности, для того, чтобы другие рабы оставались послушными.

я обо всём позабочусь. Павел использует выражение, которое более буквально можно перевести как «запиши это на мой счёт». Как видно из документов, относящихся к первому веку, его часто употребляли, чтобы выразить согласие выплатить долг. На основании этого стиха некоторые предполагают, что до побега Онисим обокрал своего хозяина. Возможно, он думал, что иначе не выживет, ведь у него не будет денег на еду, и понимал, что ему нужно будет заплатить, чтобы сесть на корабль. Павел так хотел примирить этих двух христиан, что даже был готов потратить ради этого свои деньги.

Я, Павел, пишу своей рукой. Вероятно, Павел собственноручно написал это короткое письмо, хотя обычно он так не делал. Если у него было плохое зрение, то писать ему было нелегко. (См. комментарии к Гл 4:15; 6:11.) Но некоторые предполагают, что Павел написал своей рукой лишь несколько слов, так сказать поставив здесь свою подпись. Даже если он написал сам только слова из этого стиха, это сделало его просьбу более весомой и подтвердило его обещание выплатить возможный долг Онисима.

ты обязан мне самим собой. Судя по этому выражению, Павел помог Филимону стать христианином. (См. комментарий к Фм 1.) Павел напоминает Филимону, что любые его материальные потери незначительны в сравнении со всем, что он приобрёл (Фм 18). (Ср. Эф 1:18; 2:12.)

согрей моё сердце. Или «освежи мои нежные чувства». (См. комментарий к Фм 7.)

уверен. Павел не просто надеется, что Филимон выполнит его просьбу. Он использует греческое слово, означающее твёрдую уверенность. Он употребляет его и в других письмах, например когда пишет о своей уверенности в том, что Бог исполнит свой замысел в отношении своего народа (Фп 1:6), и об уверенности Иисуса в Боге (Евр 2:13). В Рм 8:38 это же слово переведено как «я убеждён». Павел не сомневается, что Филимон сделает даже больше того, о чём он просит. Уверенность Павла в Филимоне, скорее всего, побудила того христианина ещё охотнее исполнить его просьбу.

я надеюсь, что благодаря вашим молитвам. Под «вашими молитвами» Павел, возможно, имеет в виду молитвы всего собрания, встречавшегося в доме Филимона. (См. комментарий к Фм 2.) Павел пишет, что благодаря таким молитвам может произойти нечто удивительное — его освободят из заключения. Так он показывает, что молитвы христиан могут побудить Иегову действовать быстрее, чем он собирался, или сделать то, чего иначе он бы не сделал (Евр 13:19).

вернусь к вам. Или «буду освобождён для вас». Более буквально употреблённое Павлом выражение можно перевести как «буду дарован вам». Здесь речь идёт о возможном ответе на молитвы христиан в Колоссах. Как отмечается в одном справочнике, Павел использует пассивную форму глагола и это показывает, что «только Бог мог сделать так, чтобы Павла освободили».

Эпафрас. Христианин из Колосс, который, очевидно, помог основать собрание в том городе. (См. комментарии к Кл 1:7; 4:12.) Когда Павел находился в заключении первый раз, Эпафрас пришёл в Рим. Вероятнее всего, он остался там, потому что Павел передаёт от него привет и говорит, что Эпафрас тоже «находится в заключении за веру в Христа Иисуса».

который, как и я, находится в заключении. Использованное здесь греческое выражение Павел применял также к Андронику, Юнию и Аристарху (Рм 16:7; Кл 4:10). Возможно, эти спутники Павла буквально находились с ним в заключении. Но, по мнению некоторых, Павел имел в виду, что эти смелые христиане навещали его, когда он был под арестом.

Марк. См. комментарий к Кл 4:10.

Аристарх. Македонец из Фессалоник, спутник Павла. Вероятно, он был евреем (Кл 4:10, 11 и комментарий). Аристарх оставался с Павлом даже перед лицом опасности, в частности когда толпа в Эфесе напала на них и когда в Греции евреи собирались убить апостола (Де 19:29; 20:2—4). Позднее, когда Павла отправили в Рим как преступника, этот верный друг сопровождал его. В пути они пережили кораблекрушение (Де 27:1, 2, 41). Очевидно, Аристарх продолжил помогать Павлу, когда тот находился под домашним арестом в Риме (Де 28:16, 30). Скорее всего, он какое⁠-⁠то время был вместе с апостолом в заключении, и тот написал, что Аристарх его очень поддерживал (Кл 4:10, 11). (См. комментарии ко 2Кр 8:18; Фм 23.)

Димас. См. комментарии к Кл 4:14; 2Тм 4:10.

Лука. См. комментарий к Кл 4:14.

дух, который вы проявляете. Под местоимением «вы» Павел, вероятно, подразумевал всех, кого он упомянул в стихах 1 и 2, в том числе «собрание в... доме» Филимона (Фм 2 и комментарий). Слово «дух» здесь относится к их внутренней силе, или настрою, которая побуждала их говорить и вести себя определённым образом. (См. Словарь, статья «Дух».) Благословение Христа помогло бы тем христианам и дальше говорить и поступать в согласии с волей Бога и примером Иисуса (Гл 6:18 и комментарий; Фп 4:23).