послушны правительствам и властям. Здесь речь идёт о государственных властях. У некоторых представителей власти была репутация несправедливых правителей, и их подданые нередко против них восставали. Но Павел хотел, чтобы Тит напоминал христианам на Крите, что нужно уважать тех, кто занимает высокое положение, и подчиняться им, если их требования не противоречат законам Бога (Мф 22:21; Де 5:29; Рм 13:1—7).

готовы выполнить любое доброе дело. Выражение, переведённое как «доброе дело», имеет широкое значение, и под ним могут подразумеваться самые разные добрые поступки, которые приносят пользу окружающим. (См. комментарий к Тит 2:14.) Возможно, к таким добрым делам относились определённые виды работ, выполнения которых власти могли потребовать от граждан. Христианам следовало с готовностью подчиняться таким требованиям, если они не противоречили законам Бога (Мф 5:41 и комментарий; Рм 13:1, 7). Кроме того, если в их местности происходило стихийное или другое бедствие, они должны были помогать не только своим единоверцам, но и другим людям (Гл 6:10). Такими делами христиане могли показать, что они полезные члены общества (Мф 5:16; Тит 2:7, 8; 1Пт 2:12).

избегали ссор. Этим выражением переведено слово, которое буквально означает «не сражающийся». Павел пишет, что христианам нужно стараться не спорить с другими людьми, в том числе с теми, кто наделён властью (Тит 3:1). Согласно некоторым словарям, использованное здесь греческое слово можно перевести как «миролюбивый». То же слово встречается в 1Тм 3:3, где перечисляются требования для старейшин.

проявляли благоразумие. Букв. «были уступчивыми». (См. комментарии к Фп 4:5; 1Тм 3:3.)

обращаясь со всеми мягко. Или «обращаясь со всеми кротко». Кроткий человек остаётся спокойным в стрессовой ситуации и ведёт себя миролюбиво с окружающими, в том числе с теми, кто не разделяет его убеждений. На языке оригинала в этом стихе два раза используется слово «весь», и более буквально слова Павла можно перевести как «обращаясь со всеми со всей мягкостью». Согласно одному справочнику, это означает, что мягкость, или кротость, нужно проявлять «не частично, а в полной мере» и «ко всем без исключения». (См. комментарий к Гл 5:23.)

и мы когда⁠-⁠то были неразумными. В этом контексте слово, переведённое как «неразумный», указывает на то, что человек поступает немудро или глупо, а не на то, что ему не хватает умственных способностей. Говоря «мы», Павел признаёт, что в прошлом он сам поступал глупо и по незнанию преследовал учеников Христа (1Тм 1:13). Но к Павлу было проявлено милосердие, и он изменился (Де 9:17). Поэтому у него были все основания напомнить критским христианам, что когда⁠-⁠то они тоже ничего не знали о праведных нормах Иеговы. Если бы они смиренно признали, что раньше они сами часто вели себя неправильно, то они бы более охотно проявляли благоразумие и мягкость в обращении с теми, кто ещё не стал служителем Бога.

Бог, наш Спаситель. См. комментарий к 1Тм 1:1.

проявил к людям свою... любовь. Здесь Павел описывает, что чувствует Бог, «наш Спаситель», по отношению к людям, в том числе к тем, кто пока не служит ему (Ин 3:16). Согласно одному справочному труду, в данном контексте слово филантропи́а (букв. «человеколюбие») подчёркивает, что Бог нежно заботится о людях и живо ими интересуется. (Ср. комментарий к Де 28:2; также см. Тит 2:11.) Это греческое слово иногда использовалось в светской литературе, когда речь шла о судье, проявившем милосердие к осуждённому.

омыв, после чего мы ожили. Или «омовением возрождения». Под омовением, после которого Павел и другие христиане ожили, не подразумевается их крещение в воде. Здесь речь идёт об очищении, о котором писал апостол Иоанн: «Кровь Иисуса, его Сына, очищает нас от любого греха» (1Ин 1:7). После того как Бог очистил христиан посредством искупительной жертвы, они «ожили» в особом смысле — были «объявлены праведными за свою веру» (Рм 5:1).

обновив с помощью святого духа. Бог не только омыл Павла и других христиан, как упоминалось выше, но и помазал их святым духом и усыновил. Так они стали «новым творением». (См. комментарий ко 2Кр 5:17.) Когда они стали помазанными духом сыновьями Бога, их жизнь полностью изменилась — у них появилась надежда вечно жить на небе. (Ср. комментарий к Ин 3:5.)

излил... этот дух через Иисуса Христа. Греческий глагол, переведённый здесь как «излил», обычно используется по отношению к жидкостям. Но в Греческих Писаниях это слово иногда употребляется, когда речь идёт об излитии силы Бога на последователей Христа. (См. Словарь, статья «Помазание; помазывать».) Тот же глагол встречается при описании того, как святой дух сошёл на христиан в Пятидесятницу 33 г. н. э. (См. комментарии к Де 2:17.) В Де 2:16—18 говорится, что тогда исполнилось пророчество Иоиля (Ил 2:28). В Де 2:33 объясняется, что Иисус «получил от Отца обещанный святой дух» и в Пятидесятницу излил его на своих учеников. В Тит 3:6 Павел пишет, что Иегова продолжал изливать свою силу через Иисуса.

Иисуса Христа, нашего Спасителя. См. комментарии к Тит 1:4; 2:13.

объявлены праведными. См. комментарий к Рм 3:24.

глупых спорах. Подобно лжеучителям в Эфесе, некоторые христиане на Крите активно участвовали в бессмысленных спорах, которые вызывали разделения. (См. комментарий ко 2Тм 2:23.) Чего бы ни касались эти споры — закона Моисея, родословных или неправдоподобных рассказов, — Павел призывал Тита не участвовать в них. Греческий глагол, который использовал здесь Павел, означает «отворачиваться» или даже «обходить кругом с целью избежать». Хороший пример Тита мог помочь другим христианам понять, что участие в таких глупых спорах — это пустая трата времени и сил.

родословных. См. комментарий к 1Тм 1:4.

ссор из⁠-⁠за закона. Хотя Моисеев закон был отменён, некоторые в собраниях настаивали на том, что христиане должны тщательно соблюдать его многочисленные предписания (Рм 6:14; Гл 3:24, 25; Тит 1:10, 11). Те, кто утверждал это, по сути, отвергали искупительную жертву Иисуса Христа, через которую Бог предоставил людям спасение (Рм 10:4; Гл 5:1—4). (См. комментарии к Гл 2:16; 1Тм 1:8.)

потому что это бесполезно и бессмысленно. Павел называет всё, что он упомянул раньше, бесполезным, а также бессмысленным, или, согласно одному словарю, «пустым; безрезультатным; лишённым истины». Павел не хотел, чтобы христиане на Крите отвлекались от служения Богу и зря тратили время, участвуя в спорах, которые вызывали разделения.

Сторонись того. Или «не имей дела с тем». Греческий глагол, который употребил здесь Павел, использовался, когда речь шла о том, что кого⁠-⁠то изгоняли или отсылали прочь, например из дома. Если человек начинал распространять в собрании ложные учения, то старейшины старались по⁠-⁠доброму ему помочь. Но если ему сделали несколько предупреждений, а он к ним не прислушался, то старейшинам нужно было сторониться его. Очевидно, это означало, что такого человека следовало удалить из собрания (Рм 16:17; 1Кр 5:12, 13; 1Тм 1:20; 2Ин 10). В противном случае он мог бы вызвать в собрании разделения и подорвать его единство (2Тм 2:16—18).

продолжает распространять ложные учения. Или «продолжает распространять сектантство; продолжает вносить разделения». (См. Словарь, статья «Секта», и комментарии к Де 24:5; 1Кр 11:19.)

предупреждение. Или «вразумление». Использованное здесь греческое слово можно также перевести как «наставление». (См. комментарий к Эф 6:4; ср. 1Фс 5:12 и комментарий.)

сбился с пути. Здесь стоит греческое слово, описывающее человека, который отклонился от того, что «считается истинным и правильным с моральной точки зрения». По мнению некоторых библеистов, это слово буквально означает «выворачивать наизнанку». А значит, здесь Павел, возможно, пишет о человеке, который пытается исказить или извратить библейскую истину. Такого человека следовало сторониться и удалить из собрания.

сам себе вынес приговор. Эти слова показывают, какие серьёзные последствия могло иметь для человека то, что он продолжал распространять ложные учения в собрании. Здесь речь идёт не о тех, кого одолевали сомнения, но кто был готов прислушиваться к разумным доводам. Павел имел в виду тех, кому «сделали первое и второе предупреждение», но кто продолжал настаивать на своём (Тит 3:10; Иуды 22, 23). Упорно и намеренно сея разделения в собрании, такие люди сами выносили себе приговор и обрекали себя на гибель (2Пт 2:1).

Артемаса. Сотрудник Павла Артемас упоминается в Греческих Писаниях только в этом стихе. Павел хотел послать либо его, либо Тихика на Крит, возможно, чтобы заменить Тита. Тогда Тит смог бы присоединиться к Павлу в Никополе. (См. Медиагалерею, материал «Путешествия Павла начиная примерно с 61 года н. э.».) Неизвестно, где и когда Павел познакомился с Артемасом, но, несомненно, апостол доверял ему и считал его подходящим для такого задания.

Тихика. См. комментарий к Кл 4:7.

Помоги собраться в дорогу. Греческое слово, переведённое здесь выражением «помоги собраться в дорогу», имеет широкое значение. Оно может даже означать «сопровождать; провожать кого⁠-⁠то и пройти с ним весь путь или некоторую часть пути». (Ср. Де 20:38; 21:5; Рм 15:24; 1Кр 16:6.) Согласно одному справочному труду, когда Павел просил Тита помочь Зенасу и Аполлосу, он мог иметь в виду, что их нужно было снабдить едой, деньгами, средством передвижения, а также найти для них спутников и тех, кто мог бы предоставить им ночлег во время путешествия. В другом справочном труде говорится: «В то время среди христиан было принято помогать своим единоверцам, которые собирались в дорогу или уже находились в пути. Такая поддержка была необходима, потому что путешествия были связаны со многими трудностями, а в компании единоверцев христиане чувствовали себя более спокойно и безопасно». В греческом тексте в этом стихе также стоит слово, которое буквально означает «заботливо; старательно». Оно показывает, что Павел просил Тита подойти к этому делу со всем вниманием, усердием и выполнить его охотно. (Ср. комментарии к Фп 2:30; 2Тм 4:21.)

Зенасу, который хорошо знает закон. Букв. «Зенасу, знатоку закона». Греческое слово номико́с может относиться к знатоку государственных законов. Но, скорее всего, Павел имел в виду, что Зенас хорошо разбирался в законе Моисея. Если это так, то, возможно, Зенас был евреем, вероятно даже учителем закона. Но поскольку Зенас — это греческое имя, он мог быть иудейским прозелитом, который позднее стал христианином. А может, он был евреем, у которого было греческое имя. В дни Павла многие евреи носили греческие или римские имена (Де 1:23; 9:36 и комментарий; 12:25). В любом случае из слов Павла видно, что у Зенаса была прекрасная репутация.

Аполлосу. Это последний раз, когда в Греческих Писаниях упоминается этот верный Богу христианин. Впервые о нём пишет Лука в книге Деяния. Там сказано, что он был «красноречивым человеком», который проповедовал в Эфесе, но нуждался в дополнительном обучении. Затем он отправился в Ахайю, где «очень помог» местным христианам (Де 18:24—28). (См. комментарий к Де 18:24.) Он пользовался настолько большим уважением, что между некоторыми духовно не окрепшими христианами в Коринфе возникали споры — одни говорили: «Я ученик Павла», а другие: «А я — Аполлоса» (1Кр 1:12; 3:5, 6). Такие неправильные взгляды не заставили Аполлоса возгордиться и не повлияли негативно на мнение Павла об этом самоотверженном миссионере. (См. комментарий к 1Кр 16:12.) В Тит 3:13 Павел просит Тита помочь Аполлосу «собраться в дорогу» и снабдить его всем необходимым. Возможно, Аполлос отправлялся посещать собрания как разъездной старейшина.

всеми вами. Хотя Павел адресовал данное письмо Титу, судя по этим словам, он хотел, чтобы его зачитали в собраниях. Это побудило бы братьев и сестёр сотрудничать с Титом, когда он исправлял недостатки (Тит 1:5, 10), назначал старейшин (Тит 1:6—9), обличал (Тит 1:13; 2:15), регулярно напоминал о чём⁠-⁠то (Тит 3:1, 8) и организовывал предоставление материальной помощи (Тит 3:13, 14).