As Boas Novas Segundo Lucas 6:1-49

6  Num sábado, ele estava a passar por campos de cereais, e os seus discípulos arrancavam espigas,+ esfregavam-nas com as mãos e comiam.+ 2  Em vista disso, alguns fariseus disseram: “Porque é que estão a fazer o que não é permitido no sábado?”+ 3  Mas Jesus disse-lhes em resposta: “Nunca leram o que David fez quando ele e os seus homens ficaram com fome?+ 4  Como ele entrou na casa de Deus e recebeu os pães da apresentação, e comeu deles e deu também aos seus homens, embora não seja permitido a ninguém, exceto aos sacerdotes,+ comer esses pães?” 5  E acrescentou: “O Filho do Homem é Senhor do sábado.”+ 6  Noutro sábado,+ ele entrou na sinagoga e começou a ensinar. E estava lá um homem com a mão direita atrofiada.*+ 7  Os escribas e os fariseus observavam atentamente Jesus para ver se curaria alguém no sábado, a fim de encontrarem um motivo para o acusar.+ 8  Mas ele sabia o que eles estavam a pensar;+ assim, disse ao homem com a mão atrofiada:* “Levanta-te e põe-te de pé no centro.” E ele levantou-se e pôs-se de pé. 9  Jesus disse-lhes então: “Pergunto-vos: É permitido, no sábado, fazer o bem ou fazer o mal, salvar uma vida ou destruí-la?”+ 10  Depois de olhar para todos os que estavam à sua volta, ele disse ao homem: “Estende a mão.” Ele assim fez, e a mão foi restabelecida. 11  Mas eles ficaram furiosos e começaram a falar entre si sobre o que poderiam fazer a Jesus. 12  Num daqueles dias, ele foi para o monte a fim de orar,+ e passou a noite inteira a orar a Deus.+ 13  Quando o dia amanheceu, chamou os discípulos e escolheu dentre eles 12, a quem deu o nome de apóstolos:+ 14  Simão, a quem também chamou Pedro, André, seu irmão, Tiago, João, Filipe,+ Bartolomeu, 15  Mateus, Tomé,+ Tiago, filho de Alfeu, Simão, o chamado Zeloso, 16  Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou traidor. 17  Ele desceu com eles e parou num lugar plano; havia ali um grande número dos seus discípulos e uma grande multidão de pessoas de toda a Judeia e de Jerusalém, e do litoral de Tiro e Sídon, que tinham vindo para o ouvir e para serem curados das suas doenças.+ 18  Até mesmo os afligidos por espíritos impuros eram curados. 19  E toda a multidão tentava tocar-lhe,+ porque dele saía poder,+ que os curava a todos. 20  E ele ergueu os olhos para os seus discípulos e disse: “Felizes são vocês, pobres,+ pois vosso é o Reino de Deus.+ 21  “Felizes são vocês, os que agora têm fome, pois serão saciados.+ “Felizes são vocês, os que agora choram, pois hão de se rir.+ 22  “Felizes serão vocês sempre que os homens vos odiarem,+ e sempre que vos excluírem,+ vos insultarem e declararem maldito o vosso nome,* por causa do Filho do Homem.+ 23  Alegrem-se quando isso acontecer e pulem de alegria, porque a vossa recompensa é grande no céu, pois estas são as mesmas coisas que os antepassados deles faziam aos profetas.+ 24  “Mas ai de vocês, ricos,+ pois já receberam toda a vossa consolação.+ 25  “Ai de vocês, os que agora estão saciados, pois passarão fome. “Ai de vocês, os que agora se riem, pois vão lamentar-se e chorar.+ 26  “Ai de vocês sempre que todos os homens vos elogiarem,+ pois foi isso que os antepassados deles fizeram aos falsos profetas. 27  “Mas digo a todos os que me estão a escutar: Continuem a amar os vossos inimigos, a fazer o bem aos que vos odeiam,+ 28  a abençoar os que vos amaldiçoam, a orar pelos que vos insultam.+ 29  Àquele que te bater numa das faces, oferece também a outra; e a quem te tirar a capa, não o impeças de levar também a túnica.+ 30  Dá a todo aquele que te pedir+ e, se alguém te tirar o que é teu, não lho peças de volta. 31  “Também, assim como querem que os homens vos façam, façam-lhes* do mesmo modo a eles.+ 32  “Se amarem os que vos amam, que mérito há nisso? Pois até mesmo os pecadores amam os que os amam.+ 33  E, se fizerem o bem aos que vos fazem o bem, que mérito há nisso? Até os pecadores fazem o mesmo. 34  De igual modo, se emprestarem àqueles de quem esperam restituição, que mérito há nisso?+ Até mesmo pecadores emprestam a pecadores, para receberem o mesmo de volta. 35  Pelo contrário, continuem a amar os vossos inimigos, a fazer o bem e a emprestar sem esperar nada de volta;+ e a vossa recompensa será grande, e serão filhos do Altíssimo, pois ele é bondoso com os ingratos e com os maus.+ 36  Sejam sempre misericordiosos, assim como o vosso Pai é misericordioso.+ 37  “Além disso, parem de julgar, e de modo algum serão julgados;+ e parem de condenar, e de modo algum serão condenados. Continuem a perdoar,* e serão perdoados.*+ 38  Pratiquem o dar,+ e ser-vos-á dado.+ Derramarão na dobra da vossa roupa uma boa medida, recalcada, sacudida e transbordante. Pois, com a medida com que medem, serão medidos em troca.” 39  Então, contou-lhes também uma ilustração: “Será que um cego pode guiar outro cego? Não cairão ambos num buraco?*+ 40  O aluno* não está acima do seu instrutor, mas todo aquele que for perfeitamente instruído será semelhante ao seu instrutor. 41  Então, porque é que olhas para o cisco no olho do teu irmão, mas não percebes que há uma trave no teu próprio olho?+ 42  Como é que podes dizer ao teu irmão: ‘Irmão, deixa-me tirar o cisco que está no teu olho’, enquanto tu mesmo não vês a trave que está no teu próprio olho? Hipócrita! Tira primeiro a trave do teu próprio olho e depois verás claramente como tirar o cisco que está no olho do teu irmão.+ 43  “Pois nenhuma árvore boa produz frutos maus,* e nenhuma árvore má* produz frutos bons.+ 44  Pois cada árvore é conhecida pelos seus frutos.+ Por exemplo, não se colhem figos de espinheiros, nem uvas de uma planta espinhosa. 45  O homem bom tira o que é bom do bom tesouro do seu coração, mas o homem mau tira o que é mau do seu tesouro mau; pois a sua boca fala do que o coração está cheio.+ 46  “Então, porque é que me chamam ‘Senhor! Senhor!’, mas não fazem o que eu digo?+ 47  Quanto a todo aquele que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu vou mostrar-vos a quem é que ele é semelhante:+ 48  Ele é como um homem que, ao construir uma casa, cavou bem fundo e lançou o alicerce sobre a rocha. Assim, quando veio uma inundação, o rio bateu com força contra aquela casa, mas não foi suficientemente forte para a abalar, por ela ter sido bem construída.+ 49  Por outro lado, quem ouve e não faz nada+ é semelhante a um homem que construiu uma casa no solo, sem alicerce. O rio lançou-se contra ela e ela imediatamente se desmoronou, e foi grande a ruína daquela casa.”

Notas de rodapé

^ Ou: “paralisada”.
^ Ou: “paralisada”.
^ Lit.: “lançarem fora o vosso nome como mau”.
^ Ou: “continuem a fazer-lhes”.
^ Ou: “livrar”.
^ Ou: “livrados”.
^ Ou: “numa vala”.
^ Ou: “discípulo”.
^ Ou: “podres”.
^ Ou: “podre”.

Notas de estudo

sábado: Veja o Glossário.

por campos de cereais: Veja a nota de estudo em Mt 12:1.

o que não é permitido: Veja a nota de estudo em Mt 12:2.

casa de Deus: Veja a nota de estudo em Mr 2:26.

pães da apresentação: Veja a nota de estudo em Mt 12:4.

Senhor do sábado: Veja a nota de estudo em Mt 12:8.

com a mão direita atrofiada: Mateus e Marcos também falam sobre a cura deste homem no sábado (Mt 12:10; Mr 3:1), mas apenas Lucas menciona que era a mão direita que estava atrofiada, ou paralisada. Ao relatar as curas que Jesus fez, Lucas, muitas vezes, dá detalhes que Mateus e Marcos não dão. Para um exemplo parecido, compare Mt 26:51 e Mr 14:47 com Lu 22:50, 51. — Veja a “Introdução a Lucas”.

sabia o que eles estavam a pensar: Lucas menciona que Jesus sabia o que os escribas e os fariseus estavam a pensar. Mateus e Marcos não mencionam este detalhe. — Compare com os relatos paralelos em Mt 12:10-13; Mr 3:1-3.

vida: Ou: “alma”. — Veja o Glossário, “Alma”.

apóstolos: Veja a nota de estudo em Mt 10:2.

chamado Zeloso: Isso ajudava a diferenciar este apóstolo do outro Simão, o apóstolo Pedro. (Lu 6:14) A palavra grega zelotés, usada aqui e no texto de At 1:13, significa “zeloso; entusiasta”. Os relatos paralelos em Mt 10:4 e Mr 3:18 usam a expressão “o Cananita”. Acredita-se que a palavra “Cananita” venha de uma palavra hebraica ou aramaica que também significa “zeloso; entusiasta”. É possível que antes Simão fizesse parte dos zelotes, um partido judaico que lutava contra os romanos. Mas também é possível que ele fosse chamado assim por causa do seu zelo e entusiasmo.

que se tornou traidor: Esta declaração é interessante porque indica que Judas passou por uma transformação. Ele não era um traidor quando se tornou discípulo nem quando Jesus o escolheu como um dos seus apóstolos. Judas não estava predestinado a trair Jesus. Na verdade, ele usou mal a sua liberdade de escolha e, por isso, algum tempo depois de ter sido escolhido como apóstolo, ‘tornou-se traidor’. O texto de Jo 6:64 sugere que Jesus percebeu a mudança em Judas desde o momento em que começou a acontecer.

e parou num lugar plano: O contexto mostra que Jesus estava a descer do monte onde tinha passado a noite inteira a orar para escolher os seus 12 apóstolos. (Lu 6:12, 13) Na descida, Jesus encontrou um lugar plano na encosta do monte, talvez já perto de Cafarnaum, cidade que ele usava como ponto de apoio para as suas atividades. Uma grande multidão ajuntou-se e Jesus curou a todos. O relato paralelo em Mt 5:1, 2 diz que Jesus “subiu ao monte [...] e começou a ensiná-los”. Pode ser que Mateus se estivesse a referir a um ponto acima do lugar plano, no próprio monte. Por isso, levando em conta os dois relatos, tudo indica que Jesus estava a descer do monte, parou num lugar plano e, depois de curar as pessoas, encontrou um ponto um pouco mais alto e começou a ensinar. Mas é possível que Mt 5:1 seja simplesmente um resumo do que aconteceu, sem entrar nos detalhes mencionados por Lucas.

seus discípulos: A palavra grega para “discípulo”, mathetés, refere-se a um aluno, alguém que é ensinado por outra pessoa. A palavra indica que o discípulo tem um grande apego pelo seu instrutor, e esse apego influencia toda a vida do discípulo. Embora houvesse uma multidão enorme reunida para ouvir os ensinos de Jesus, parece que o discurso dele foi direcionado principalmente aos discípulos, que estavam sentados mais perto dele. — Mt 5:1, 2; 7:28, 29.

e disse: O Sermão do Monte é registado por Mateus (capítulos 5-7) e por Lucas (6:20-49), mas o relato de Lucas é mais resumido. Quase tudo o que Lucas menciona sobre esse discurso de Jesus também está no relato de Mateus, que é cerca de quatro vezes maior. Mateus e Lucas começam e terminam os seus relatos sobre o Sermão do Monte de maneira parecida, muitas vezes, usam as mesmas expressões e, em geral, apresentam os mesmos assuntos e seguem a mesma ordem. Apesar de, às vezes, usarem palavras diferentes ao citarem o que Jesus disse, eles nunca entram em contradição. É interessante que várias partes do sermão que Lucas decidiu não incluir tratam de informações que foram repetidas por Jesus em outras ocasiões. Por exemplo, no Sermão do Monte, Jesus falou sobre a oração (Mt 6:9-13) e sobre o ponto de vista correto em relação aos bens materiais (Mt 6:25-34). Cerca de um ano e meio mais tarde, parece que Jesus repetiu o que tinha dito sobre esses assuntos, e Lucas incluiu isso no seu registo. (Lu 11:2-4; 12:22-31) Além disso, Lucas escreveu para os cristãos de todas as nações. Assim, ele pode ter, de propósito, deixado de lado algumas informações que não seriam tão interessantes para os que não eram judeus. — Mt 5:17-27; 6:1-18.

Felizes: Veja as notas de estudo em Mt 5:3; Ro 4:7.

vocês, pobres: A palavra grega traduzida aqui como “pobre” tem o sentido de “necessitado; miserável; mendigo”. As palavras de Lucas não são exatamente as mesmas que aparecem em Mt 5:3, no relato paralelo do Sermão do Monte. Tanto Lucas como Mateus usam a palavra grega para “pobre”, mas Mateus acrescenta a palavra para “espírito”. Assim, a expressão completa ficaria literalmente “pobres (mendigos) do espírito”. (Veja as notas de estudo em Mt 5:3; Lu 16:20.) Essa expressão transmite a ideia de que a pessoa está bem consciente da sua condição de pobreza em sentido espiritual e da sua dependência de Deus. Apesar de Lucas não incluir a palavra “espírito”, o seu relato está de acordo com o de Mateus, visto que os pobres e oprimidos, normalmente, estão mais conscientes da sua necessidade espiritual e do quanto dependem de Deus. O próprio Jesus disse que um motivo importante para ele ter vindo como Messias foi “declarar boas novas aos pobres”. (Lu 4:18) A maior parte dos seguidores de Jesus eram pessoas pobres ou comuns, e teriam a possibilidade de receber as bênçãos do Reino de Deus. (1Co 1:26-29; Tg 2:5) Mas o relato de Mateus deixa claro que ninguém é automaticamente aprovado por Deus simplesmente por ser pobre. Portanto, os relatos de Mateus e Lucas complementam-se.

receberam toda a vossa consolação: A palavra grega apékho, traduzida aqui como “receberam toda”, significa “ter plenamente; ter tudo”. Esta palavra era usada em recibos comerciais para indicar que o valor total de uma dívida já tinha sido pago. Jesus não disse ai de vocês, ricos, simplesmente porque eles tinham uma vida boa, confortável. Na verdade, ele estava a alertar sobre a dor, o sofrimento e outras más consequências que os ricos podem ter se adotarem uma atitude errada a respeito das riquezas. Quem valoriza as riquezas materiais pode dar pouca importância a servir a Deus e, por isso, deixar de ter a verdadeira felicidade. Os ricos que tivessem essa atitude podiam considerar que o seu pagamento completo era a consolação que tinham. Eles não deviam esperar receber mais nada de Deus. — Veja a nota de estudo em Mt 6:2.

Continuem a amar os vossos inimigos: Veja a nota de estudo em Mt 5:44.

emprestarem: Ou seja: “emprestarem sem cobrar juros”. A Lei proibia os israelitas de cobrarem juros a outros israelitas que estivessem a passar necessidade. (Êx 22:25) A Lei também incentivava os israelitas a serem generosos quando emprestassem aos pobres. — De 15:7, 8; Mt 25:27.

Continuem a perdoar, e serão perdoados: Ou: “Continuem a livrar, e serão livrados”. A palavra grega traduzida como “perdoar” significa literalmente “libertar; mandar embora; livrar (um prisioneiro, por exemplo)”. Aqui, a palavra grega foi usada em contraste com “julgar” e “condenar”. Assim, transmite a ideia de absolver e perdoar uma pessoa, mesmo que pareça haver motivos para uma punição.

Pratiquem o dar: Ou: “Continuem a dar”. Aqui, o verbo grego para “dar” está conjugado num tempo verbal que indica uma ação contínua.

dobra da vossa roupa: A expressão grega usada aqui significa literalmente “vosso colo (peito)”, mas, neste contexto, provavelmente refere-se à dobra formada acima do cinto pela sobra de tecido da roupa. ‘Derramar na dobra da roupa’ talvez se refira ao costume que alguns vendedores tinham de encher a dobra da roupa do freguês com os produtos comprados.

uma ilustração: Ou: “uma parábola”. — Veja a nota de estudo em Mt 13:3.

cisco [...] trave: Veja a nota de estudo em Mt 7:3.

Hipócrita!: A palavra grega hypokrités era usada originalmente para se referir aos atores do teatro grego (e, mais tarde, do romano) que usavam máscaras grandes. Essas máscaras eram feitas para esconder a identidade do ator e aumentar o volume da sua voz. Depois, a palavra começou a ser usada como uma metáfora para se referir a pessoas que escondem as suas intenções ou a sua personalidade, fingindo ser o que não são. Em Mt 6:5,16, Jesus chama aos líderes religiosos judaicos “hipócritas”. Mas, aqui em Lucas, o “hipócrita” é o discípulo que fica a apontar os erros dos outros em vez de ver os seus próprios erros.

uma inundação: Tempestades repentinas são comuns em Israel durante o inverno, principalmente no mês de tebete (que corresponde a dezembro/janeiro). Essas tempestades trazem ventos fortes, chuvas torrenciais e enxurradas. — Veja o Apêndice B15.

Multimédia

Margem norte do mar da Galileia, a olhar para noroeste
Margem norte do mar da Galileia, a olhar para noroeste

1. Planície de Genesaré. Região fértil com o formato de um triângulo, que media cerca de 5 quilómetros por 2,5 quilómetros. Foi nesta região à beira-mar que Jesus convidou os pescadores Pedro, André, Tiago e João para o acompanhar na obra de pregação. — Mt 4:18-22.

2. Acredita-se que foi neste local que Jesus fez o Sermão do Monte. — Mt 5:1; Lu 6:17, 20.

3. Cafarnaum. Jesus morou em Cafarnaum, e foi nessa cidade ou perto dali que ele convidou Mateus para o seguir. — Mt 4:13; 9:1, 9.

Dobra superior da roupa
Dobra superior da roupa

Nos tempos bíblicos, os israelitas usavam roupas que eram muito largas no peito. Eles podiam vestir a roupa de forma a que a sobra de tecido ficasse caída por cima do cinto. Essa sobra de tecido, ou dobra, podia ser usada como um tipo de bolso para colocar grãos, dinheiro ou outros itens. Até era possível carregar um bebé ou um cordeirinho nessa dobra. (Êx 4:6, 7; Núm 11:12; 2Rs 4:39; Jó 31:33; Is 40:11) A palavra grega traduzida como “dobra da vossa roupa” em Lu 6:38 significa literalmente “vosso seio (peito)”. ‘Derramar na dobra da roupa’ talvez se refira ao costume que alguns vendedores tinham de encher a dobra da roupa do freguês com os produtos comprados.

Figueira, videira e espinheiro
Figueira, videira e espinheiro

Jesus escolhia muito bem as plantas que usava nas suas ilustrações. Por exemplo, a figueira (1) e a videira (2) são mencionadas juntas em muitos textos, e as palavras de Jesus em Lu 13:6 mostram que era comum plantar figueiras em vinhas. (2Rs 18:31; Jl 2:22) A expressão ‘sentar-se debaixo da sua videira e da sua figueira’ simbolizava paz, prosperidade e segurança. (1Rs 4:25; Miq 4:4; Za 3:10) Por outro lado, quando Jeová amaldiçoou o solo depois do pecado de Adão, ele disse que o solo produziria espinhos e abrolhos. (Gén 3:17, 18) Não é possível identificar com certeza o tipo de espinheiro que Jesus tinha em mente em Mt 7:16. Uma possibilidade é a planta mostrada aqui (Centaurea iberica) (3), que é nativa de Israel.

TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DA BÍBLIA SAGRADA (EDIÇÃO DE ESTUDO)
Lucas 6
Português (Portugal)
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