ഇതിനു ശേഷം: ലൂക്ക 10:1 മുതൽ 18:14 വരെ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ നടന്നത്‌ എ.ഡി. 32-ലെ ശരത്‌കാ​ലത്തെ (സെപ്‌റ്റം​ബർ/​ഒക്ടോബർ) കൂടാ​രോ​ത്സ​വ​ത്തി​നു ശേഷമാ​യി​രി​ക്കാം. (അനു. എ7 കാണുക.) മറ്റു സുവി​ശേ​ഷ​ങ്ങ​ളിൽ സമാന​മായ ചില കാര്യങ്ങൾ കാണു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും അവ ഈ കാലഘ​ട്ട​ത്തിൽ നടന്നത​ല്ലെന്നു തോന്നു​ന്നു. അവ ഒരുപക്ഷേ യേശു​വി​ന്റെ ഭൗമി​ക​ശു​ശ്രൂ​ഷ​യു​ടെ ആദ്യകാ​ലത്ത്‌ നടന്നതാ​യി​രി​ക്കാം. ലൂക്ക 10:1 മുതൽ 18:14 വരെ കാണു​ന്നത്‌ സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ യേശു ദേശത്തി​ന്റെ തെക്കൻപ്ര​ദേശം കേന്ദ്രീ​ക​രിച്ച്‌ പ്രവർത്തനം നടത്തിയ കാലത്തെ വിവര​ങ്ങ​ളാണ്‌. യരുശ​ലേ​മി​ലും അതിനു ചുറ്റു​മുള്ള പ്രദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലും യഹൂദ്യ, പെരിയ എന്നീ ജില്ലക​ളി​ലും ആയിരു​ന്നു ആ സമയത്ത്‌ യേശു​വി​ന്റെ പ്രവർത്തനം. ഭൗമി​ക​ശു​ശ്രൂ​ഷ​യു​ടെ അവസാ​നത്തെ ആറു മാസം യേശു പ്രധാ​ന​മാ​യും ആ പ്രദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു പ്രസം​ഗ​പ്ര​വർത്തനം നടത്തി​യത്‌.

വേറെ 70 പേരെ: 12 അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ന്മാർക്ക്‌ നേര​ത്തേ​തന്നെ പരിശീ​ലനം കൊടുത്ത്‌ പ്രസം​ഗി​ക്കാൻ അയച്ചതു​കൊണ്ട്‌ സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഇവിടെ പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നതു വേറെ 70 ശിഷ്യ​ന്മാ​രെ​ക്കു​റി​ച്ചാണ്‌.​—ലൂക്ക 9:1-6.

70: ചില പുരാതന കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ ഇവിടെ “72” എന്നു കാണു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ പല ബൈബിൾഭാ​ഷാ​ന്ത​ര​ങ്ങ​ളി​ലും അതേ സംഖ്യ കാണാം. എന്നാൽ ആധികാ​രി​ക​മായ മറ്റ്‌ അനേകം പുരാതന കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ “70” എന്നാണു കാണു​ന്നത്‌. എ.ഡി. നാലാം നൂറ്റാ​ണ്ടി​ലെ കോഡ​ക്‌സ്‌ സൈനാ​റ്റി​ക്ക​സും എ.ഡി. അഞ്ചാം നൂറ്റാ​ണ്ടി​ലെ കോഡ​ക്‌സ്‌ അലക്‌സാൻഡ്രി​നസ്‌, കോഡ​ക്‌സ്‌ എഫ്രയീ​മി സൈറി റെസ്‌ക്രി​പ്‌റ്റസ്‌ എന്നിവ​യും അതിന്‌ ഉദാഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാണ്‌. കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ കാണുന്ന ഈ വ്യത്യാ​സ​ത്തി​നു ബൈബിൾ പണ്ഡിത​ന്മാർ പല വിശദീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളും നൽകു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും നിസ്സാ​ര​മായ ഈ വ്യത്യാ​സം തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​ഭാ​ഗ​ത്തി​ന്റെ ആകമാ​ന​സ​ന്ദേ​ശത്തെ ബാധി​ക്കു​ന്നില്ല. അനേകം​വ​രുന്ന പുരാതന കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളും പരിഭാ​ഷ​ക​ളും അടിസ്ഥാ​ന​പ​ര​മായ കാര്യ​ങ്ങ​ളി​ലെ​ല്ലാം യോജി​പ്പി​ലാണ്‌. ശിഷ്യ​ന്മാ​രു​ടെ ആ വലിയ കൂട്ടത്തെ യേശു പ്രസം​ഗി​ക്കാൻ അയച്ചത്‌ ഈരണ്ടാ​യി​ട്ടാണ്‌ അഥവാ ജോടി​യാ​യി​ട്ടാണ്‌ എന്ന വസ്‌തു​തയെ അവയെ​ല്ലാം ശരി​വെ​ക്കു​ന്നു.

ചെരിപ്പ്‌: ഇവിടെ ശിഷ്യ​ന്മാർക്കു കിട്ടിയ നിർദേശം, ചെരിപ്പ്‌ എടുക്ക​രുത്‌ എന്നാ​ണെന്നു ശ്രദ്ധി​ക്കുക. അതു​കൊണ്ട്‌ യേശു ഉദ്ദേശി​ച്ചത്‌, ഇട്ടിരി​ക്കുന്ന ചെരി​പ്പ​ല്ലാ​തെ മറ്റൊരു ജോടി എടുക്ക​രുത്‌ എന്നായി​രി​ക്കാം. യാത്ര​യ്‌ക്കി​ടെ ചെരിപ്പു തേഞ്ഞു​തീ​രാ​നോ അതിന്റെ വള്ളി പൊട്ടാ​നോ സാധ്യ​ത​യു​ള്ള​തു​കൊണ്ട്‌, നീണ്ട യാത്ര പോകു​മ്പോൾ ഒരു ജോടി ചെരി​പ്പും​കൂ​ടെ കൈയിൽ കരുതു​ന്നത്‌ അന്നു സാധാ​ര​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു. മുമ്പൊ​രി​ക്കൽ ശിഷ്യ​ന്മാർക്കു സമാന​മായ നിർദേ​ശങ്ങൾ കൊടു​ത്ത​പ്പോൾ അവർക്ക്‌ അപ്പോ​ഴു​ണ്ടാ​യി​രുന്ന ചെരിപ്പു “ധരിക്കാം” എന്നാണു യേശു അവരോ​ടു പറഞ്ഞത്‌. അവി​ടെ​യും മറ്റൊരു ജോടി ചെരി​പ്പി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ സൂചന​യില്ല. (മർ 6:8, 9) ഇനി, മത്ത 10:9, 10-ൽ യേശു അവരോ​ടു ചെരിപ്പ്‌ ‘എടുക്ക​രുത്‌’ എന്നു പറഞ്ഞതി​ന്റെ അർഥവും അവർ ഇട്ടിരി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ലാ​തെ മറ്റൊരു ജോടി കൈയിൽ എടുക്ക​രുത്‌ എന്നായി​രു​ന്നു.

അഭിവാ​ദനം ചെയ്യാൻവേണ്ടി: അഥവാ “അഭിവാ​ദ​ന​ത്തി​ന്റെ ഭാഗമാ​യി ആലിം​ഗനം ചെയ്യാൻവേണ്ടി.” ചില സാഹച​ര്യ​ങ്ങ​ളിൽ, ഇവിടെ കാണുന്ന അസ്‌പാ​സൊ​മായ്‌ (“അഭിവാ​ദനം ചെയ്യുക”) എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തിൽ “നമസ്‌കാ​രം,” “ശുഭദി​നം” എന്നൊക്കെ പറയു​ന്ന​തി​ലും കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നി​രി​ക്കാം. കൂട്ടു​കാർ കണ്ടുമു​ട്ടു​മ്പോ​ഴു​ണ്ടാ​കുന്ന നീണ്ട സംഭാ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളെ​യും ആലിം​ഗ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും കുറി​ക്കാൻ ഈ പദത്തി​നാ​കും. ‘അഭിവാ​ദനം ചെയ്യരുത്‌’ എന്നു പറഞ്ഞ​പ്പോൾ, തന്റെ ശിഷ്യ​ന്മാർ മറ്റുള്ള​വ​രോ​ടു പരുഷ​മാ​യി പെരു​മാ​റ​ണ​മെന്നല്ല യേശു ഉദ്ദേശി​ച്ചത്‌. അവർ അനാവ​ശ്യ​മായ ശ്രദ്ധാ​ശൈ​ഥി​ല്യ​ങ്ങൾ ഒഴിവാ​ക്ക​ണ​മെ​ന്നും അവരുടെ സമയം പരമാ​വധി പ്രയോ​ജ​ന​പ്പെ​ടു​ത്ത​ണ​മെ​ന്നും ഊന്നി​പ്പ​റ​യു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു യേശു. ഒരിക്കൽ എലീശ പ്രവാ​ചകൻ തന്റെ ദാസനായ ഗേഹസിക്ക്‌ സമാന​മായ ചില നിർദേ​ശങ്ങൾ കൊടു​ത്ത​താ​യി കാണാം. (2രാജ 4:29) ഈ രണ്ടു സാഹച​ര്യ​ങ്ങ​ളി​ലും ദൗത്യം വളരെ അടിയ​ന്തി​ര​മാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ സമയം ഒട്ടും പാഴാ​ക്ക​രു​താ​യി​രു​ന്നു.

സമാധാ​നം പ്രിയ​പ്പെ​ടുന്ന ഒരാൾ: അക്ഷ. “സമാധാ​ന​പു​ത്രൻ.” ലൂക്കോസ്‌ ഇത്‌ എഴുതി​യതു ഗ്രീക്കി​ലാ​ണെ​ങ്കി​ലും ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം ഒരു എബ്രാ​യ​ശൈ​ലി​യിൽനിന്ന്‌ വന്നതാ​യി​രി​ക്കാ​നാ​ണു സാധ്യത. എബ്രാ​യ​യിൽ അതിന്റെ അർഥം “സമാധാ​ന​സ്‌നേഹി,” “ശാന്തസ്വ​ഭാ​വി” എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌. ഇവിടെ അതു കുറി​ക്കു​ന്നത്‌, ദൈവ​വു​മാ​യി അനുര​ഞ്‌ജ​ന​ത്തി​ലാ​കാൻ ആഗ്രഹി​ക്കുന്ന ഒരാ​ളെ​യോ “സമാധാ​ന​ത്തി​ന്റെ സന്തോ​ഷ​വാർത്ത” കേൾക്കു​മ്പോൾ അതു സ്വീക​രിച്ച്‌ ദൈവ​വു​മാ​യി സമാധാ​ന​ത്തി​ലാ​കുന്ന ഒരാ​ളെ​യോ ആണ്‌.​—പ്രവൃ 10:36.

വീടുകൾ മാറി​മാ​റി താമസി​ക്ക​രുത്‌: മുമ്പൊ​രി​ക്കൽ യേശു 12 അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ന്മാർക്കു സമാന​മായ നിർദേ​ശങ്ങൾ കൊടു​ത്തി​രു​ന്നു. (മത്ത 10:11; മർ 6:10; ലൂക്ക 9:4) ഇപ്പോൾ യേശു, പ്രസം​ഗ​പ്ര​വർത്ത​ന​ത്തി​നാ​യി പോകുന്ന 70 പേർക്കു നിർദേ​ശങ്ങൾ കൊടു​ക്കു​ക​യാണ്‌. അവർ ഒരു പട്ടണത്തിൽ ചെന്നാൽ അവർക്ക്‌ ആതിഥ്യ​മ​രു​ളുന്ന വീട്ടിൽത്തന്നെ താമസി​ക്ക​ണ​മെ​ന്നും “വീടുകൾ മാറി​മാ​റി താമസി​ക്ക​രുത്‌” എന്നും യേശു പറഞ്ഞു. ആ വീടി​നെ​ക്കാൾ സുഖസൗ​ക​ര്യ​ങ്ങ​ളുള്ള, മികച്ച സത്‌കാ​രം കിട്ടുന്ന മറ്റൊരു വീടു തേടി അവർ പോക​രു​താ​യി​രു​ന്നു. അതിലൂ​ടെ, അത്തരം കാര്യ​ങ്ങൾക്കു പ്രസം​ഗ​നി​യോ​ഗ​ത്തോ​ടുള്ള താരത​മ്യ​ത്തിൽ രണ്ടാം സ്ഥാനമേ ഉള്ളൂ എന്നു ശിഷ്യ​ന്മാർക്കു തെളി​യി​ക്കാ​നാ​കു​മാ​യി​രു​ന്നു.

ന്യായ​വി​ധി​യെ​ക്കാൾ കടുത്ത​താ​യി​രി​ക്കും: സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, യേശു ഇവിടെ ഒരുതരം അതിശ​യോ​ക്തി അലങ്കാരം ഉപയോ​ഗി​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ ഈ വാക്കുകൾ അക്ഷരാർഥ​ത്തിൽ എടുക്കാൻ യേശു ഉദ്ദേശി​ച്ചി​രി​ക്കില്ല. (മത്ത 5:18; ലൂക്ക 16:17; 21:33 എന്നതു​പോ​ലുള്ള ചില വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ യേശു ഉപയോ​ഗിച്ച മിഴി​വുറ്റ അതിശ​യോ​ക്തി​പ്ര​യോ​ഗങ്ങൾ താരത​മ്യം ചെയ്യുക.) “സൊ​ദോ​മി​നു ലഭിക്കുന്ന ന്യായ​വി​ധി​യെ”ക്കുറിച്ച്‌ പറഞ്ഞ​പ്പോൾ യേശു ഉദ്ദേശി​ച്ചത്‌, (മത്ത 10:15; 11:22, 24; ലൂക്ക 10:14) വരാനി​രി​ക്കുന്ന ന്യായ​വി​ധി​ദി​വ​സ​ത്തിൽ സൊ​ദോം നിവാ​സി​കൾ ഉണ്ടായി​രി​ക്കും എന്നല്ല. (യൂദ 7 താരത​മ്യം ചെയ്യുക.) കോരസീൻ, ബേത്ത്‌സ​യിദ, കഫർന്ന​ഹൂം എന്നീ നഗരങ്ങ​ളി​ലെ ആളുകൾ എത്രമാ​ത്രം പ്രതി​ക​ര​ണ​മി​ല്ലാ​ത്ത​വ​രും ശിക്ഷാർഹ​രും ആണെന്ന കാര്യം ഊന്നി​പ്പ​റ​യാൻവേണ്ടി മാത്ര​മാ​യി​രി​ക്കാം യേശു ഇതു പറഞ്ഞത്‌. (ലൂക്ക 10:13-15) ഇനി, ദൈവ​ത്തി​ന്റെ കോപ​ത്തെ​യും ന്യായ​വി​ധി​യെ​യും കുറിച്ച്‌ പറയുന്ന പല സന്ദർഭ​ങ്ങ​ളി​ലും, സൊ​ദോം എന്ന പുരാ​ത​ന​ന​ഗ​ര​ത്തി​നു സംഭവി​ച്ചത്‌ ഒരു പഴഞ്ചൊ​ല്ലാ​യി അവതരി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌ എന്നതും ശ്രദ്ധേ​യ​മാണ്‌.​—ആവ 29:23; യശ 1:9; വില 4:6.

സോരി​ലും സീദോ​നി​ലും: ഫൊയ്‌നി​ക്യ പ്രദേ​ശത്ത്‌ മെഡിറ്ററേനിയൻ തീര​ത്തോ​ടു ചേർന്ന്‌ സ്ഥിതി ചെയ്‌തി​രുന്ന നഗരങ്ങ​ളാ​യി​രു​ന്നു ഇവ. ജൂതന്മാ​ര​ല്ലാ​ത്ത​വ​രാണ്‌ അവിടെ താമസി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌.​—അനു. ബി10 കാണുക.

ശവക്കുഴി: മത്ത 11:23-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

70: ലൂക്ക 10:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

സാത്താൻ മിന്നൽപോ​ലെ ആകാശ​ത്തു​നിന്ന്‌ വീണു​ക​ഴി​ഞ്ഞ​താ​യി ഞാൻ കാണുന്നു: സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, സാത്താനെ സ്വർഗ​ത്തിൽനിന്ന്‌ പുറത്താ​ക്കു​ന്നത്‌, നടന്നു​ക​ഴിഞ്ഞ ഒരു സംഭവം​പോ​ലെ കണ്ടു​കൊണ്ട്‌ യേശു ഇവിടെ പ്രാവ​ച​നി​ക​മാ​യി സംസാ​രി​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു. സ്വർഗ​ത്തി​ലെ യുദ്ധ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ വർണി​ക്കുന്ന വെളി 12:7-9-ൽ സാത്താൻ വീഴു​ന്നതു മിശി​ഹൈ​ക​രാ​ജ്യം ജനിക്കുന്ന സമയത്താ​ണെന്നു വ്യക്തമാ​ക്കു​ന്നു. വെറും അപൂർണ​മ​നു​ഷ്യ​രായ തന്റെ 70 ശിഷ്യ​ന്മാർക്ക്‌ ഇപ്പോൾ ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താ​ക്കാ​നുള്ള കഴിവ്‌ ദൈവം നൽകി​യ​തു​കൊണ്ട്‌, ഭാവി​യി​ലെ ആ യുദ്ധത്തിൽ സാത്താ​നും ഭൂതങ്ങ​ളും പരാജ​യ​പ്പെ​ടു​മെന്ന കാര്യം ഉറപ്പാ​ണെന്നു സൂചി​പ്പി​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു യേശു.​—ലൂക്ക 10:17.

സർപ്പങ്ങ​ളെ​യും തേളു​ക​ളെ​യും: ഇവിടെ യേശു ഈ ജീവി​ക​ളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറഞ്ഞത്‌ ഒരു ആലങ്കാ​രി​കാർഥ​ത്തി​ലാണ്‌. ഹാനി​ക​ര​മായ കാര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഒരു പ്രതീ​ക​മാ​യി​രു​ന്നു അവ.​—യഹ 2:6 താരത​മ്യം ചെയ്യുക.

യഹോവ: ഇവിടെ ഉദ്ധരി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ആവ 6:5-ന്റെ മൂല എബ്രാ​യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ ദൈവ​ത്തി​ന്റെ പേരിനെ പ്രതി​നി​ധാ​നം ചെയ്യുന്ന നാല്‌ എബ്രാ​യ​വ്യ​ഞ്‌ജ​നാ​ക്ഷ​രങ്ങൾ (അതിന്റെ ലിപ്യ​ന്ത​രണം യ്‌ഹ്‌വ്‌ഹ്‌ എന്നാണ്‌.) കാണാം.​—അനു. സി കാണുക.

ഹൃദയം . . .ദേഹി . . . ശക്തി . . . മനസ്സ്‌: ആ നിയമ​പ​ണ്ഡി​തൻ ഇവിടെ ഉദ്ധരിച്ച ആവ 6:5-ന്റെ മൂല എബ്രാ​യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ ഹൃദയം, ദേഹി, ശക്തി എന്നീ മൂന്നു പദങ്ങളേ കാണു​ന്നു​ള്ളൂ. എന്നാൽ ഗ്രീക്കിൽ എഴുതിയ ലൂക്കോ​സി​ന്റെ വിവര​ണ​ത്തിൽ ആ മനുഷ്യൻ ഹൃദയം, ദേഹി, ശക്തി, മനസ്സ്‌ എന്നീ നാലു കാര്യ​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​യി കാണാം. ആ മനുഷ്യ​ന്റെ മറുപടി ഒരു കാര്യം സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നു: മൂലപാ​ഠ​ത്തി​ലെ ആ മൂന്ന്‌ എബ്രാ​യ​പ​ദ​ങ്ങ​ളിൽ ഈ നാലു ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ആശയം അടങ്ങി​യി​രു​ന്നെന്നു യേശുവിന്റെ കാലത്ത്‌ പരക്കെ അംഗീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു.​—കൂടു​ത​ലായ വിശദീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നു മർ 12:30-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

നിന്റെ മുഴു​ദേ​ഹി​യോ​ടും: അഥവാ “നിന്റെ മുഴു​ജീ​വ​നോ​ടും.”​—പദാവ​ലി​യിൽ “ദേഹി” കാണുക.

നിന്റെ അയൽക്കാ​രനെ: മത്ത 22:39-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഒരു ശമര്യ​ക്കാ​രൻ: ശമര്യ​ക്കാ​രെ പൊതു​വേ അവജ്ഞ​യോ​ടെ കണ്ടിരുന്ന ജൂതന്മാർ അവരു​മാ​യുള്ള സമ്പർക്കം ഏതു വിധേ​ന​യും ഒഴിവാ​ക്കി​യി​രു​ന്നു. (യോഹ 4:9) ചില ജൂതന്മാർ ‘ശമര്യ​ക്കാ​രൻ’ എന്ന പദപ്ര​യോ​ഗം പുച്ഛത്തിന്റെയും നിന്ദയു​ടെ​യും പര്യാ​യ​മാ​യി​പ്പോ​ലും ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രു​ന്നു. (യോഹ 8:48) “ശമര്യ​ക്കാ​രു​ടെ അപ്പം തിന്നു​ന്നതു പന്നിയി​റച്ചി തിന്നു​ന്ന​തു​പോ​ലെ​യാണ്‌” എന്ന്‌ ഒരു റബ്ബി പറഞ്ഞതാ​യി മിഷ്‌നാ​യിൽ കാണു​ന്നുണ്ട്‌. (ശെബിത്ത്‌ 8:10) ജൂതന്മാർ പൊതു​വേ ശമര്യ​ക്കാ​രു​ടെ സാക്ഷി​മൊ​ഴി വിശ്വ​സി​ക്കു​ക​യോ അവരിൽനിന്ന്‌ എന്തെങ്കി​ലും സഹായം സ്വീക​രി​ക്കു​ക​യോ ചെയ്യു​മാ​യി​രു​ന്നില്ല. ജൂതന്മാ​രു​ടെ ഇത്തരം പുച്ഛമ​നോ​ഭാ​വ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ അറിയാ​മാ​യി​രുന്ന യേശു ഈ ദൃഷ്ടാ​ന്ത​ക​ഥ​യി​ലൂ​ടെ ശക്തമായ ഒരു പാഠം പഠിപ്പി​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു. നല്ല ശമര്യക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടാ​ന്തകഥ, നല്ല അയൽക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടാ​ന്തകഥ എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌ ഇതു പൊതു​വേ അറിയ​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌.

എണ്ണയും വീഞ്ഞും ഒഴിച്ച്‌ മുറി​വു​കൾ വെച്ചു​കെട്ടി: യേശുവിന്റെ ദൃഷ്ടാ​ന്ത​ക​ഥ​യി​ലെ എല്ലാ വിശദാം​ശ​ങ്ങ​ളും ശ്രദ്ധാ​പൂർവം രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ വൈദ്യ​നായ ലൂക്കോസ്‌, മുറി​വി​നു നൽകുന്ന പരിച​ര​ണ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചും വിവരി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. അക്കാലത്ത്‌ നിലവി​ലി​രുന്ന ചികി​ത്സാ​രീ​തി​യു​മാ​യി ഈ വിവരണം നന്നായി യോജി​ക്കു​ന്നു​മുണ്ട്‌. കാരണം അന്നൊക്കെ മുറി​വി​നുള്ള വീട്ടു​ചി​കി​ത്സ​യാ​യി എണ്ണയും വീഞ്ഞും ഉപയോ​ഗി​ക്കുന്ന രീതി​യു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. മുറിവിന്റെയും ചതവിന്റെയും വേദന​യ്‌ക്കു ശമനം ലഭിക്കാ​നാ​യി​രി​ക്കാം ഒരുപക്ഷേ എണ്ണ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രു​ന്നത്‌. (യശ 1:6 താരത​മ്യം ചെയ്യുക.) വീഞ്ഞിന്‌, മുറിവ്‌ പഴുക്കു​ന്നതു തടയാ​നും അണുബാ​ധ​യ്‌ക്ക്‌ ഒരു പരിധി​വരെ തടയി​ടാ​നും കഴിയു​മാ​യി​രു​ന്നു. മുറിവ്‌ വ്രണമാ​കാ​തി​രി​ക്കാ​നാ​യി അതു വെച്ചു​കെ​ട്ടു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചും ലൂക്കോസ്‌ വിവരി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌.

ഒരു സത്രം: ഇവിടെ കാണുന്ന ഗ്രീക്കുപദത്തിന്റെ അക്ഷരാർഥം “എല്ലാവ​രെ​യും സ്വീക​രി​ക്കുന്ന, അഥവാ കൈ​ക്കൊ​ള്ളുന്ന സ്ഥലം” എന്നാണ്‌. വഴിയാ​ത്ര​ക്കാർക്കും അവരുടെ മൃഗങ്ങൾക്കും തങ്ങാനുള്ള സൗകര്യ​വും യാത്ര​ക്കാർക്കു വേണ്ട അവശ്യ​സാ​ധ​ന​ങ്ങ​ളും സത്രങ്ങ​ളിൽ ലഭിച്ചി​രു​ന്നു. ഇനി, വഴിയാ​ത്ര​ക്കാർ അവിടെ ഏൽപ്പി​ച്ചി​ട്ടു​പോ​കു​ന്ന​വർക്കു വേണ്ട പരിച​ര​ണ​വും സത്രക്കാ​രൻ നൽകു​മാ​യി​രു​ന്നു, അതിനു പ്രത്യേ​കം പണം കൊടു​ക്ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നെന്നു മാത്രം.

ദിനാറെ: പദാവ​ലി​യും അനു. ബി14-ഉം കാണുക.

അയാ​ളോ​ടു കരുണ കാണി​ച്ച​യാൾ: ആ നിയമ​പ​ണ്ഡി​തനു “ശമര്യ​ക്കാ​രൻ” എന്ന പദം ഉച്ചരി​ക്കാൻപോ​ലും മടിയാ​യി​രു​ന്നി​രി​ക്കാം. എന്തായാ​ലും അദ്ദേഹ​ത്തി​ന്റെ മറുപ​ടി​യും ഏറ്റവും ഒടുവിൽ യേശു പറഞ്ഞ വാക്കു​ക​ളും ആ ദൃഷ്ടാ​ന്ത​ത്തി​ന്റെ പാഠം വ്യക്തമാ​ക്കു​ന്നു: കരുണ കാണി​ക്കു​ന്ന​വ​നാണ്‌ യഥാർഥ അയൽക്കാ​രൻ.

ഒരു ഗ്രാമ​ത്തിൽ: സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഇതു ബഥാന്യ ആണ്‌. ഒലിവു​മ​ല​യു​ടെ തെക്കു​കി​ഴക്കേ ചെരി​വിൽ സ്ഥിതി ചെയ്‌തി​രുന്ന ഈ ഗ്രാമം യരുശ​ലേ​മിൽനിന്ന്‌ ഏതാണ്ട്‌ 3 കി.മീ. അകലെ​യാ​യി​രു​ന്നു. (യോഹ 11:18-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) അവി​ടെ​യാ​യി​രു​ന്നു മാർത്ത​യു​ടെ​യും മറിയ​യു​ടെ​യും ലാസറി​ന്റെ​യും വീട്‌. ഗലീല​പ്ര​ദേ​ശത്തെ യേശു​വി​ന്റെ താവളം കഫർന്ന​ഹൂം ആയിരു​ന്ന​തു​പോ​ലെ (മർ 2:1) യഹൂദ്യ​പ്ര​ദേ​ശത്തെ താവള​മാ​യി​രു​ന്നു ബഥാന്യ.

മാർത്ത: യേശു​വി​നെ വീട്ടിൽ സ്വീക​രി​ക്കു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ മാർത്ത​യു​ടെ പേര്‌ മാത്രമേ കാണു​ന്നു​ള്ളൂ. പൊതു​വേ കാര്യ​ങ്ങൾക്കു മുൻ​കൈ​യെ​ടു​ത്തി​രു​ന്നതു മാർത്ത​യാ​യ​തു​കൊണ്ട്‌, (ലൂക്ക 10:40; യോഹ 11:20) മാർത്ത മറിയ​യു​ടെ ചേച്ചി​യാ​യി​രു​ന്നെന്ന്‌ അനുമാ​നി​ക്കാം.​—ലൂക്ക 10:39.

അധിക​മൊ​ന്നും വേണ്ടാ. അല്ല, ഒന്നായാ​ലും മതി: ചില പുരാതന കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ ഇതിന്റെ ഹ്രസ്വ​മായ രൂപമാ​ണു കാണു​ന്നത്‌. “ഒന്നേ ആവശ്യ​മു​ള്ളൂ” എന്ന്‌ അതു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താം. ഈ പരിഭാ​ഷ​യാ​ണു ചില ബൈബിൾഭാ​ഷാ​ന്ത​ര​ങ്ങ​ളിൽ കാണു​ന്നത്‌. എന്നാൽ “അധിക​മൊ​ന്നും വേണ്ടാ. അല്ല, ഒന്നായാ​ലും മതി” എന്ന പരിഭാ​ഷയെ ധാരാളം കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​കൾ പിന്താ​ങ്ങു​ന്നുണ്ട്‌. ഇതിൽ സ്വീകാ​ര്യ​മാ​യത്‌ ഏതാ​ണെ​ങ്കി​ലും യേശു പറഞ്ഞതി​ന്റെ ആകമാ​ന​സ​ന്ദേശം ഒന്നുത​ന്നെ​യാണ്‌: ആത്മീയ​കാ​ര്യ​ങ്ങൾ ഒന്നാമതു വെക്കുക. ആത്മീയ​കാ​ര്യ​ങ്ങൾക്കു മുൻഗണന നൽകി​ക്കൊണ്ട്‌ “നല്ല പങ്കു” തിര​ഞ്ഞെ​ടുത്ത മറിയയെ യേശു തുടർന്ന്‌ അഭിന​ന്ദി​ക്കു​ന്നു​മുണ്ട്‌.

നല്ല പങ്ക്‌: അഥവാ “ഏറ്റവും വിശി​ഷ്ട​മായ പങ്ക്‌.” ഇവിടെ “പങ്ക്‌” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന മെറിസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം, ആഹാര​ത്തി​ന്റെ പങ്കി​നെ​യോ ഓഹരി​യെ​യോ കുറി​ക്കാ​നും (ഉൽ 43:34; ആവ 18:8) ആത്മീയാർഥ​ത്തി​ലുള്ള ഒരു ‘പങ്കിനെ’ കുറി​ക്കാ​നും (സങ്ക 16:5; 119:57) സെപ്‌റ്റു​വ​ജി​ന്റിൽ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. ഇവിടെ, മറിയ തിര​ഞ്ഞെ​ടുത്ത “നല്ല പങ്ക്‌” ദൈവ​പു​ത്ര​നിൽനി​ന്നുള്ള ആത്മീയ​പോ​ഷ​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു.