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여호와의 증인

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여호와께 가까이 가십시오

 13

“여호와의 법은 완전하다”

“여호와의 법은 완전하다”

1, 2. 많은 사람이 법에 대한 존중심이 거의 없는 이유는 무엇이며, 하지만 우리는 하느님의 법에 대해 어떻게 느끼게 될 수 있습니까?

“법은 무저갱이라서 ··· 모든 것을 삼켜 버린다.” 1712에 발행된 한 책에 나오는 말입니다. 그 책의 저자는 법 제도를 비난하였는데, 법정 소송이 때때로 몇 년씩 질질 끌면서 공의가 시행되기를 바라는 사람을 파산시키는 경우가 있었기 때문입니다. 많은 나라에서는, 법 혹은 사법 제도가 매우 복잡하고 불공정과 편견과 모순투성이여서, 법을 경멸하는 태도가 만연해 있습니다.

2 와 대조가 되는 것으로서, 약 2700년 전에 쓰여진 이러한 말을 고려해 보십시오. “내가 당신의 법을 어찌나 사랑하는지요!” (시 119:97) 시편 필자가 그처럼 강한 사랑을 느낀 이유는 무엇입니까? 그가 칭송한 법의 기원은 어떤 세속 정부가 아니라 여호와 하느님이기 때문입니다. 여호와의 법을 연구해 보면, 점점 더 시편 필자와 같은 사랑을 느끼게 될 수 있습니다. 그분의 법을 연구하면 우주에서 가장 위대한 사법 정신에 대한 통찰력을 갖게 될 것입니다.

최고의 입법자

3, 4. 여호와께서는 어떤 방법으로 입법자가 되셨습니까?

3 “입법자이시며 재판관이신 분은 한 분이십니다”라고 성서는 알려 줍니다. (야고보 4:12) 사실상, 여호와만 유일하게 참된 입법자이십니다. 심지어 천체의 움직임도 그분이 만드신 “하늘 법”의 지배를 받습니다. (욥 38:33, 신 예루살렘 성서) 수많은 여호와의 거룩한 천사도 역시 하느님의 법의 지배를 받습니다. 그이 뚜렷한 서열로 조직되어 여호와의 명령 아래 그분의 봉사자로 섬기고 있기 때문입니다.—시 104:4; 히브리 1:7, 14.

4 여호와께서는 사람에게도 법을 주셨습니다. 우리 각자에게는 공의에 대한 여호와의 감각을 반영하는 양심이 있습니다. 일종의 내적 법이라고도 할 수 있는 양심은 옳은 것과 그른 것을 구분하는 데 도움이 될 수 있습니다. (로마 2:14) 우리의 첫 조상은 완전한 양심 부여받았기 때문에 몇 가지 법밖에 필요없었습니다. (창세 2:15-17) 하지만 불완전한 인간에게는 하느님의 뜻을 행하는 일에서 그를 인도할 더 많은 법이 필요합니다. 노아나 아브라함이나 야곱과 같은 족장은 여호와 하느님에게서 법을 받았으며, 그 법을 자기 가족에게 전달하였습니다. (창세 6:22; 9:3-6; 18:19; 26:4, 5) 여호와께서 모세를 통해 이스라엘 나라에 법전을 주셨을 때 그분은 전례 없는 방법으로 스스로 입법자가 되셨습니다. 이 법전은 공의에 대한 여호와의 감각에 대하여 광범위한 통찰력을 갖게 해 줍니다.

모세의 율법의 개요

5. 모세의 율법은 다루기 힘들고 복잡한 법전이었습니까? 그렇게 대답하는 이유는 무엇입니까?

5 모세의 율법은 다루기 힘들고 복잡한 법전이었다고 생각하는 사람이 많은 것 같습니다. 그것은 사실과 거리가 먼 생각입니다. 법전 전체에 600가 넘는 법이 있습니다. 매우 많게 들릴지 모르지만 이렇게 생각해 보십시오. 20세기 말 미국의 연방 법은 15만 쪽이 넘는 법전을 가득 메웠습니다. 2마다 약 600가 넘는 법이 추가됩니다! 따라서 순전히 양으로 따진다면, 산처럼 쌓인 인간의 법에 비할 때 모세의 율법은 왜소하기 짝이 없습니다. 하지만 하느님의 법은 현대의 법이 미처 생각지도 못하는 생활 분야에서까지 이스라엘 사람을 지배하였습니다. 모세의 율법을 개괄적으로 살펴보기로 합시다.

6, 7. (ㄱ) 모세의 율법을 다른 법전과 구별시켜 주는 것은 무엇이며, 율법의 가장 큰 계명은 무엇입니까? (ㄴ) 이스라엘 사람은 여호와의 주권을 인정하고 있음을 어떻게 나타낼 수 있었습니까?

6 모세의 율법은 여호와의 주권을 드높였습니다. 따라서 모세의 율법은 다른 어떤 법전과도 비교가 안 되었습니다. 모세의 율법에 나오는 법 가운데 가장 큰 법은 이것이었습니다. “이스라엘이여, 잘 들으십시오. 우리 하느님 여호와는 한 분여호와이십니다. 그러니 당신은 마음을 다하고 영혼을 다하고 활력을 다하여 당신의 하느님 여호와를 사랑해야 합니다.” 하느님의 백성은 그분에 대한 사랑을 어떻게 표현해야 하였습니까? 그분을 섬기며 그분의 주권에 복종해야 하였습니다.—신명 6:4, 5; 11:13.

 7 이스라엘 사람들 각자는 자신에게 권위를 행사할 위치에 있는 사람에게 복종으로 여호와의 주권을 인정하고 있음을 나타냈습니다. 부모, 수장, 재판관, 제사장 그리고 왕에 이르기까지, 이들 모두는 하느님의 권위를 대표하였습니다. 여호와께서는 권위 있는 사람에 대한 어떠한 반역도 자신에 대한 반역으로 간주하셨습니다. 한편, 권위를 행사하는 사람이 여호와의 백성을 불공정하게 혹은 오만하게 대할 경우에는 여호와의 진노를 살 위험이 있었습니다. (탈출 20:12; 22:28; 신명 1:16, 17; 17:8-20; 19:16, 17) 따라서 권위를 행사하는 사람이나 권위에 복종하는 사람이나 모두 하느님의 주권을 옹호할 책임이 있었습니다.

8. 율법은 어떻게 거룩에 관한 여호와의 표준을 옹호하였습니까?

8 모세의 율법은 거룩에 관한 여호와의 표준을 옹호하였습니다. “거룩하다”, “거룩한”, “거룩함”이라는 단어가 모세의 율법에 280회 이상 나옵니다. 율법은 이스라엘 사람을 의식적으로 부정하게 만들 수 있는 약 70가지 것을 언급으로, 하느님의 백성이 깨끗한 것과 부정한 것, 정결한 것과 불결한 것을 구별하는 데 도움이 되었습니다. 율법에 나오는 법은 신체적인 위생, 식생활, 심지어 배설물 처리에 관한 것도 언급하였습니다. 이러한 법은 건강을 유지하는 데 참으로 유익하였습니다. * 하지만 율법은 더 고상한 목적을 가지고 있었는데, 이스라엘 백성이 그 주위에 있는 타락한 나라의 죄 많은 관습로부터 분리되도록 하여 여호와의 은혜를 계속 받게 해 주는 것이었습니다. 한 가지 예를 고려해 봅시다.

9, 10. 율법 계약에는 성 관계와 출산에 관한 어떤 법규이 포함되어 있었으며, 그러한 법은 어떠한 유익을 주었습니까?

9 율법 계약의 법규에 의하면, 성 관계를 가졌거나 출산을 하면—심지어 결혼한 사람들 사이에 있었던 일이라 하더라도—일정 기간 부정하였습니다. (레위 12:2-4; 15:16-18) 이러한 법규는 하느님께서 주신 이 깨끗한 선물을 경시하는 것이 아니었습니다. (창세 1:28; 2:18-25) 그러한 법은 오히려 여호와의 숭배자이 오염되지  않도록 지켜 줌으로 여호와의 거룩을 옹호하였습니다. 주목할 만한 사실은, 이스라엘 주변 나라은 성이나 생식과 관련된 의식을 숭배와 혼합하는 경향이 있었다는 것입니다. 가나안 사람의 종교에는 남성과 여성 매춘이 포함되어 있었습니다. 그 결과 더할 수 없이 타락하는 일이 있었고 그것이 널리 퍼졌습니다. 그와는 대조적으로, 율법은 여호와께 드리는 숭배를 성적인 일과 완전히 분리시켰습니다. * 그 외에도 유익이 또 있었습니다.

10 이 법은 매우 중요한 진리를 가르치는 데 기여하였습니다. * 사실, 아담의 죄의 흔적이 어떻게 한 세대에서 다음 세대로 전달됩니까? 성 관계와 출산을 통해 전달되지 않습니까? (로마 5:12) 그렇습니다. 하느님의 법은 그분의 백성에게 죄가 상존하는 현실을 상기시켜 주었습니다. 사실, 우리 모두는 죄 가운데 태어납니다. (시 51:5) 우리가 거룩하신 우리 하느님께 가까이 가기 위해서는 용서와 구속이 필요합니다.

11, 12. (ㄱ) 율법은 공의의 매우 중요한 어떤 원칙을 옹호하였습니까? (ㄴ) 율법에는 공의를 구부리는 것에 대한 어떤 대비책이 마련되어 있었습니까?

11 모세의 율법은 여호와의 완전한 공의를 옹호하였습니다. 모세의 율법은 공의와 관련하여 동등 혹은 형평의 원칙을 옹호하였습니다. 따라서 율법은 이렇게 명시하였습니다. “영혼은 영혼으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 갚아야 할 것입니다.” (신명 19:21) 그러므로 범죄 사건의 경우, 형벌은 범죄와 상응해야 하였습니다. 하느님의 공의의 이러한 면이 율법 전체에 중요한 영향을 미치고 있었습니다. 그리고 이 책 14장에서 설명하겠지만, 오늘날에도 그리스도 예수의 대속 희생을 이해하려면 이것을 필수적으로 알아야 합니다.—디모데 첫째 2:5, 6.

12 율법에는 또한 공의를 구부리는 것에 대한 대비책도 마련되어 있었습니다.  를 들면, 고발의 정당성을 확증하려면 적어도 두 명의 증인이 있어야 하였습니다. 위증에 대한 형벌은 엄중하였습니다. (신명 19:15, 18, 19) 부패와 뇌물 역시 엄격하게 금지되어 있었습니다. (탈출 23:8; 신명 27:25) 하느님의 백성은 심지어 사업 행위를 할 때에도 공의에 대한 여호와의 높은 표준을 옹호해야 하였습니다. (레위 19:35, 36; 신명 23:19, 20) 고상하고 공의로운 이 법전은 이스라엘에게 커다란 축복이 되었습니다!

사법적인 자비와 공평한 대우를 강조하는 법

13, 14. 율법은 어떻게 도둑과 피해자를 공평하고 공정하게 대하도록 촉구하였습니까?

13 모세의 율법은 엄격하고 자비가 없는 규칙로 이루어져 있었습니까? 결코 그렇지 않았습니다! 다윗 왕은 영감을 받아 이렇게 기록하였습니다. “여호와의 법은 완전하[다].” (시 19:7) 그가 잘 알고 있었듯이, 율법은 자비와 공평한 대우를 옹호하였습니다. 어떻게 그렇게 하였습니까?

14 오늘날 일부 나라에서는, 법이 피해자를 염려하기보다는 범죄자에게 관대과 호의를 나타내는 쪽으로 더 기울어져 있는 것 같습니다. 예를 들면, 절도범은 교도소에서 시간을 보내기만 하면 됩니다. 그동안 피해자은 여전히 잃어버린 물건이 없이 지내며, 오히려 그러한 범죄자을 재워 주고 먹여 주는 데 필요한 세금을 내야 할지 모릅니다. 고대 이스라엘에는 오늘날 우리가 알고 있는 바와 같은 교도소가 없었습니다. 처벌의 정도와 관련해서도 엄격한 제한을 두었습니다. (신명 25:1-3) 도둑은 훔친 것에 대해 피해자에게 배상을 해야 하였습니다. 뿐만 아니라, 도둑은 훔친 것보다 더 많이 갚아야 하였습니다. 얼마나 많이 갚아야 하였습니까? 상황에 따라 달랐습니다. 재판관에게 죄인의 회개 여부와 같은 여러 가지 요인을 신중히 검토할 재량권이 주어졌을 것입니다. 레위기 6:1-7에 따라 도둑이 배상해야 하는 양탈출기 22:7에 명시된 것보다 훨씬 적은 것은 바로 그런 이유에서였을 것입니다.

15. 율법은 어떻게 다른 사람을 과실로 죽이게 된 사람의 경우에 자비와 공의를 동시에 나타냈습니까?

15 율법은 자비롭게도, 모든 잘못이 다 고의적인 것은 아니라는 사실 인정하였습니다. 예를 들면, 어떤 사람이 다른 사람을 과실로 죽이게 되었다면, 이스라엘 여기저기에 산재해 있는 도피 도시 중 하나로 도피하는 올바른 행동을 취할 때 그 사람은 영혼을 영혼으로 갚지 않아도 되었습니다. 자격 있는 재판관이 그 사건을 조사한 후에, 그 사람은 대제사장이 죽을 때까지 도피 도시에 거주해야 하였습니다. 대제사장이 죽은 후에는 자기가 선택한 아무데서나 자유롭게 살 수 있었습니다. 따라서 그 사람은 하느님의 자비의 혜택을 입었습니다. 한편, 이 법은 사람의 생명이 참으로 가치 있는 것을 강조하였습니다.—민수 15:30, 31; 35:12-25.

16. 율법은 어떻게 개인의 특정 권리를 보호해 주었습니까?

16 율법은 개인의 권리도 보호해 주었습니다. 율법이 빚을 진 사람을 어떻게 보호해 주었는지 고려해 보십시오. 율법은 빚진 사람의 집에 들어가서 그 사람의 재산을, 꾸어 준 것에 대한 담보로 잡아 두는 일을 금지하였습니다. 채권자는 그렇게 하지 않고 집 밖에 서서 채무자가 담보물을 가지고 나오게 해야 하였습니다. 따라서 개인의 집은 침범하지 못하게 되어 있었습니다. 채권자가 채무자의 겉옷을 담보로 잡아 두었다면, 그것을 해가 질 무렵에는 돌려주어야 하였습니다. 채무자가 밤에 따뜻하게 자기 위해 그것을 필요로 할지 모르기 때문입니다.—신명 24:10-14.

17, 18. 전쟁과 관련된 일에 있어서, 이스라엘 사람은 다른 나라 사람과 어떻게 달랐으며, 그 이유는 무엇입니까?

17 율법 아래서는 심지어 전쟁도 규제를 받았습니다. 하느님의 백성이 전쟁을 하는 것은, 단지 권력욕이나 정복욕을 만족시키기 위해서가 아니라, ‘여호와의 전쟁’에서 하느님의 대행자로 행동하기 위한 것이어야 하였습니다. (민수 21:14) 많은 경우, 이스라엘 사람이 먼저 항복의 조건을 제시해야 하였습니다. 어떤 도시가 그 제안을 거절하면 이스라엘은 그때서야 그 도시를 포위 공격할 수 있었는데, 그것도 하느님의 규칙에 따라 그렇게 해야 하였습니다. 역사 전반에 걸쳐 많은 군인에게서 볼 수 있는 것과는 달리, 이스라엘 군대에 속한 남자은 여자을 성폭행하거나 무차별 살육하는 일이 허용되지 않았습니다. 그은 심지어 환경을 존중해서 적의 과실수도 베어서는  안 되었습니다. * 다른 나라 군대에는 그러한 제한 규정이 없었습니다.—신명 20:10-15, 19, 20; 21:10-13.

18 일부 나라에서 어린이까지도 군인으로 훈련시킨다는 얘기를 들을 때 기가 막히지 않습니까? 고대 이스라엘에서는, 20세 미만인 사람은 군대에 징집하지 않았습니다. (민수 1:2, 3) 성인 남자라 할지라도 그가 지나치게 두려워한다면 징집에서 면제되었습니다. 새로 결혼한 남자도 만 1은 면제되었는데, 그처럼 위험한 복무를 시작하기 전에 상속자가 태어나는 것을 볼 수 있도록 해 주기 위해서였습니다. 율법의 설명에 의하면, 그렇게 해야 젊은 남편이 새로 얻은 아내를 “기쁘게” 해 줄 수 있을 것이었습니다.—신명 20:5, 6, 8; 24:5.

19. 율법에는 여자와 아이과 가족과 과부와 고아을 보호하기 위한 어떤 마련이 포함되어 있었습니까?

19 율법은 또한 여자와 아이과 가족을 보호하고 돌보아 주었습니다. 율법은 부모에게 자녀에게 끊임없이 주의를 기울이고 영적인 것에 대한 교훈을 베풀라고 명령하였습니다. (신명 6:6, 7) 그리고 온갖 형태의 근친상간을 사형으로 금지하였습니다. (레위기 18) 또한, 종종 가정을 파탄시키고 가정의 안전과 품위를 파괴하는 간음도 사형으로 금지하였습니다. 율법은 과부와 고아을 돌보았으며, 최대한 강력한 표현으로 그을 학대하는 것을 금지하였습니다.—탈출 20:14; 22:22-24.

20, 21. (ㄱ) 모세의 율법이 이스라엘 사람들 사이에 일부다처제를 허용한 이유는 무엇입니까? (ㄴ) 이혼과 관련하여, 율법이 예수께서 나중에 회복시키신 표준과 다른 이유는 무엇입니까?

20 하지만 그런 맥락에서 볼 때, ‘율법에서는 왜 일부다처제를 허용하였는가?’ 하고 의아하게 생각하는 사람이 있을지 모릅니다. (신명 21:15-17) 그러한 법은 시대의 흐름에 맞추어 생각할 필요가 있습니다. 시대적으로나 문화적으로 현대적인 관점에서 모세의 율법을 판단하는  사람은 모세의 율법을 오해하기가 쉽습니다. (잠언 18:13) 일찍이 에덴에서 세워진 여호와의 표준은 결혼을 한 남편과 한 아내 사이의 영속적인 결합으로 만들어 놓았습니다. (창세 2:18, 20-24) 하지만 여호와께서 이스라엘에게 율법을 주셨을 때에는, 일부다처제와 같은 관습이 여러 세기에 걸쳐 뿌리를 깊이 내리고 있었습니다. 여호와께서는 “목이 뻣뻣한 백성”이 우상 숭배를 금하는 것과 같은 극히 기본적인 명령조차도 순종하지 않는 일이 자주 있을 것이라는 것을 잘 알고 계셨습니다. (탈출 32:9) 따라서 그분은 지혜로우시게도, 그 시대를 그의 결혼 관습을 완전히 개혁할 때로 정하지 않으셨습니다. 그런데 일부다처제를 여호와께서 제정하신 것이 아니라는 점을 기억하십시오. 하지만 그분은 모세의 율법을 사용하여 자신의 백성 사이에 행해지는 일부다처제규제하셨고 그러한 관습이 오용되는 것을 방지하셨습니다.

21 와 비슷한 이유에서, 모세의 율법은 남자가 심각한 이유로 자기 아내이혼하는 것을 비교적 광범위하게 허용하였습니다. (신명 24:1-4) 예수께서는 이것을 가리켜, “[그의] 비정을 고려하여” 하느님께서 유대 백성에게 용인하신 것이라고 말씀하셨습니다. 하지만 그러한 용인은 일시적인 것이었습니다. 예수께서는 자신의 추종자에게, 결혼에 관한 여호와의 원래의 표준을 회복시키셨습니다.—마태 19:8.

율법은 사랑을 권장하였다

22. 모세의 율법은 어떻게 사랑을 권장하였으며, 누구에게 사랑을 나타내도록 권장하였습니까?

22 현대의 법 제도 가운데 사랑을 권장하는 제도를 생각해 낼 수 있습니까? 모세의 율법은 그 무엇보다도 사랑을 권장하였습니다. 신명기에서만 보더라도 “사랑”에 해당하는 단어가 여러 가지 형태로 20여 회나 나옵니다. “네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야 한다”는 것이 율법 전체 가운데서 두 번로 큰 계명이었습니다. (레위 19:18; 마태 22:37-40) 하느님의 백성은 그러한 사랑을 서로에게만이 아니라 그들 가운데 있는 외국인 거주자에게도 나타내야 하였는데, 이스라엘 사람도 한때는 외국인 거주자였다는 사실을 기억하고 그렇게  해야 하였습니다. 그은 가난한 사람과 괴로움을 당하는 사람에게 사랑을 나타내어, 그을 물질적으로 도와주고 그의 어려운 상황을 이용하는 일을 하지 말아야 하였습니다. 그은 심지어 짐바리 짐승도 친절하고 사려 깊게 대하라는 명령을 받았습니다.—탈출 23:6; 레위 19:14, 33, 34; 신명 22:4, 10; 24:17, 18.

23. 시편 119 필자는 무엇을 하도록 감동받았으며, 우리는 어떻게 하기로 결심할 수 있습니까?

23 이러한 법전을 받는 축복을 받은 나라가 또 있었습니까? 시편 필자가 “내가 당신의 법을 어찌나 사랑하는지요!” 하고 쓴 것은 조금도 이상한 일이 아닙니다. 하지만 그의 사랑은 단순히 그러한 감정을 갖게 된 것으로 끝나지 않았습니다. 그 사랑은 그가 행동하도록 움직였습니다. 그가 그 법에 순종하고 그 법에 따라 살려고 노력하였기 때문입니다. 또한 그는 계속해서 이렇게 말하였습니다. “[당신의 법]은 온종일 나의 관심사입니다.” (시 119:11, 97) 그렇습니다. 그는 정기적으로 시간을 내어 여호와의 법을 연구하였습니다. 그렇게 함에 따라 그 법에 대한 그의 사랑이 커졌을 것이라는 사실에는 의심의 여지가 있을 수 없습니다. 그와 동시에, 입법자이신 여호와 하느님에 대한 그의 사랑도 커졌습니다. 하느님의 법을 계속 연구에 따라 당신 역시 위대한 입법자이자 공의의 하느님이신 여호와께 한층 더 가까이 가게 되기를 바랍니다.

^ 8항를 들어, 사람의 배설물을 묻고 병든 사람을 격리시키고 시체를 만진 사람은 씻을 것을 요구하는 법은 다른 나라의 법보다 여러 세기 앞선 것이었다.—레위 13:4-8; 민수 19:11-13, 17-19; 신명 23:13, 14.

^ 9항 가나안 사람의 신전에는 성행위를 위해 따로 구별된 방이 있었던 반면, 모세의 율법에서는 부정한 상태에 있는 사람은 성전에 들어올 수도 없다는 점을 명시하였다. 그런데 성 관계를 가지면 일정 기간 부정하였으므로, 여호와의 집에서는 어느 누구도 합법적으로 성을 숭배의 일부로 만들 수 없었다.

^ 10항 가르치는 것은 율법의 주된 목적 중 하나였다. 사실, 「유대 백과사전」에서는 “율법”에 해당하는 히브리어 토라가 “교훈”을 의미한다고 알려 준다.

^ 17항 율법은 단도직입적으로 이렇게 물었다. “들의 나무가 당신이 포위해야 할 사람입니까?” (신명 20:19) 1세기의 유대인 학자 필론은 이 법을 인용하여, 하느님의 생각을 다음과 같이 설명하였다. “사람에 대하여 분노가 타오른다고 해서 아무런 잘못도 저지르지 않는 물체에다 보복을 하는 것은 불공정한 일이다.”

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