마태복음 27:1-66

27  아침이 되자, 모든 수제사장들과 백성의 장로들이 예수를 죽이려고 회의를 했다.+  그들은 그분을 묶어서 끌고 가 총독 빌라도에게 넘겨주었다.+  그때에 배반자 유다는 예수께서 유죄 판결을 받으신 것을 보고 후회하여 은 30닢을 수제사장들과 장로들에게 돌려주면서+  “내가 무고한 피를 팔아넘겨 죄를 지었습니다” 하고 말했다. 그들은 “그게 우리와 무슨 상관이오? 당신이 알아서 하시오!”* 하고 말했다.  그러자 그는 은화를 성전에 던지고 떠났다. 그리고 가서 목매어 죽었다.+  수제사장들은 그 은화를 거두면서 “이것은 핏값이니 성전 보물고에 넣어서는 안 되오” 하고 말했다.  그들은 함께 의논한 후에, 나그네들의 묘지로 쓰려고 그 돈으로 도공의 밭을 샀다.  그래서 그 밭은 오늘날까지도 ‘피밭’이라고+ 불린다.  그리하여 예언자 예레미야를 통해 하신 이런 말씀이 성취되었다. “그들은 값이 매겨진 사람의 몸값 곧 일부 이스라엘 자손이 값을 매긴 사람의 몸값인 은 30닢을 받아+ 10  도공의 밭을 사는 값으로 그 돈을 주었다. 이것은 여호와께서 내게 명령하신 대로였다.”+ 11  예수께서 총독 앞에 서시자, 총독은 그분에게 “당신이 유대인의 왕이오?” 하고 물었다. 예수께서는 “당신이 그렇게 말하고 있습니다” 하고 대답하셨다.+ 12  그러나 그분은 수제사장들과 장로들이 고발하는 동안에는 아무 대답도 하지 않으셨다.+ 13  그때에 빌라도가 그분에게 말했다. “저들이 당신에게 불리한 증언을 얼마나 많이 하는지 들리지 않소?” 14  그런데도 그분은 그에게 한마디도 대답하지 않으셨다. 그래서 총독은 매우 놀라워했다. 15  그런데 축제 때마다 사람들이 원하는 죄수 하나를 총독이 놓아주는 관례가 있었다.+ 16  그때에 바라바라는 악명 높은 죄수가 갇혀 있었다.+ 17  사람들이 모여 있을 때에 빌라도가 그들에게 말했다. “여러분은 내가 누구를 놓아주면 좋겠소? 바라바요, 아니면 그리스도라고 하는 예수요?” 18  빌라도는 그들이 시기심 때문에 그분을 넘겨준 것임을 알고 있었던 것이다. 19  또한 그가 재판석에 앉아 있는 동안에 그의 아내가 그에게 “그 의로운 사람에 대해 아무 상관도 하지 마십시오. 제가 오늘 꿈에서 그 사람 때문에 몹시 시달렸습니다”라는 말을 전해 왔다. 20  그러나 수제사장들과 장로들은 무리를 설득하여 바라바는 놓아주고+ 예수는 죽이라고 요청하게 했다.+ 21  총독이 그들에게 “여러분은 내가 둘 중에 누구를 놓아주면 좋겠소?” 하고 물었다. 그들은 “바라바요” 하고 대답했다. 22  빌라도가 그들에게 말했다. “그러면 그리스도라고 하는 예수는 어떻게 하라는 말이오?” 그들은 모두 “기둥에 다시오!”* 하고 말했다.+ 23  빌라도가 말했다. “이유가 무엇이오? 그가 무슨 나쁜 짓을 했소?” 그래도 그들은 “기둥에 다시오!” 하고 더욱더 큰 소리로 계속 외쳤다.+ 24  빌라도는 자기 말이 아무 소용이 없고 오히려 소동이 일어나는 것을 보자, 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 “나는 이 사람의 피*에 대해 결백하오. 여러분이 알아서 하시오”* 하고 말했다. 25  그러자 모든 사람이 “그의 피는 우리와 우리 자녀들에게 돌리시오” 하고 말했다.+ 26  그래서 그는 바라바를 그들에게 놓아주고, 예수는 채찍질한 다음+ 기둥에 달아 처형하라고 넘겨주었다.+ 27  그때에 총독의 군인들은 예수를 총독 관저로 데리고 들어가서 부대 전체를 집합시켜 그분을 둘러쌌다.+ 28  그리고 그분의 옷을 벗기고 진홍색 외투를 걸치게 한 다음,+ 29  가시나무로 면류관을 엮어 그분의 머리에 씌우고 오른손에 갈대를 쥐게 했다. 그리고 그분 앞에 무릎을 꿇고 “안녕하시오, 유대인의 왕이여!” 하고 조롱했다. 30  또 그들은 그분에게 침을 뱉고+ 갈대를 빼앗아 그분의 머리를 치기 시작했다. 31  그렇게 그분을 조롱하고 나서 외투를 벗기고 그분의 겉옷을 입혔다. 그리고 기둥에 못 박으려고 그분을 끌고 갔다.+ 32  그들은 가다가 시몬이라는 키레네 사람을 보고 그에게 강제로 그분의 형주를 지고 가게* 했다.+ 33  그리고 골고타 곧 ‘해골터’라는+ 곳에 왔을 때에, 34  그들은 쓸개즙이 섞인 포도주를 그분에게 마시라고 주었다.+ 그러나 그분은 맛을 보고는 마시려고 하지 않으셨다. 35  그들은 그분을 기둥에 못 박고 나서 제비뽑기를 하여 그분의 겉옷을 나누어 가졌다.+ 36  그리고 거기에 앉아서 그분을 지키고 있었다. 37  또한 그들은 그분의 머리 위에 “이는 유대인의 왕 예수다”라는 죄목을 써 붙였다.+ 38  그때에 강도 둘이 그분과 함께 기둥에 달렸는데, 하나는 그분의 오른편에, 하나는 그분의 왼편에 달렸다.+ 39  지나가던 사람들이 머리를 흔들면서+ 그분을 모욕하며+ 40  “성전을 헐고 3일 만에 짓겠다던 자야,+ 너 자신이나 구해 보아라! 네가 하느님의 아들이라면 형주에서 내려와 보아라!” 하고 말했다.+ 41  그와 같이 수제사장들도 서기관들과 장로들과 함께 그분을 조롱하면서 말했다.+ 42  “저자가 남들은 구했으면서 자기는 구하지 못하는구나! 저자가 이스라엘의 왕이라니,+ 당장 형주에서 내려와 보라지. 그러면 우리가 믿을 텐데. 43  저자가 하느님을 신뢰했으니, 그분이 그를 좋아하시면 지금 구출하시겠지.+ ‘나는 하느님의 아들이다’라고 그가 말했으니까.”+ 44  그분과 함께 기둥에 달린 강도들도 그와 같이 그분을 모욕했다.+ 45  제6시부터 제9시까지 어둠이 온 땅을 덮었다.+ 46  제9시쯤에 예수께서 큰 소리로 “엘리, 엘리, 라마 사바크타니?” 하고 외치셨다. 그것은 ‘나의 하느님, 나의 하느님, 왜 나를 버리셨습니까?’라는 뜻이다.+ 47  거기 서 있던 사람들 중 몇이 그 말을 듣고는 “저 사람이 엘리야를 부른다” 하고 말했다.+ 48  그 즉시 그들 중 한 사람이 달려가서 해면을 가져다가 신 포도주에 적셔 갈대에 꽂아 그분에게 마시라고 주었다.+ 49  그러나 나머지 사람들은 “내버려 두시오! 엘리야가 와서 그를 구해 주나 봅시다” 하고 말했다. 50  예수께서는 다시 큰 소리로 외치시고 자신의 영을 내주셨다.+ 51  그때에 신성한 곳의 휘장이+ 위에서 아래까지 둘로 찢어졌으며,+ 땅이 뒤흔들리고 바위들이 갈라졌다. 52  그리고 무덤들이 열렸고 잠들어* 있던 거룩한 자들의 시체가 많이 일으켜져서 53  많은 사람이 보게 되었다. (그분이 일으켜지신 뒤에 사람들이 무덤 사이에서 나와 거룩한 도시로 들어갔다.) 54  장교와 그와 함께 예수를 지키고 있던 사람들은 지진과 일어나는 일들을 보고 몹시 두려워하며 “확실히 이 사람은 하느님의 아들*이었다” 하고 말했다.+ 55  거기에는 많은 여자들이 멀리서 지켜보고 있었는데, 그들은 예수를 섬기려고 갈릴리에서부터 그분을 따르던 사람들이었다.+ 56  그중에는 막달라 마리아, 야고보와 요세의 어머니 마리아, 그리고 세베대의 아들들의 어머니가 있었다.+ 57  늦은 오후에 요셉이라는 아리마대 출신의 한 부자가 왔는데, 그도 예수의 제자였다.+ 58  이 사람이 빌라도에게 가서 예수의 시신을 달라고 하자,+ 빌라도는 내주라고 명령했다.+ 59  요셉은 시신을 가져다가 깨끗하고 고운 아마포로 싸서,+ 60  바위를 파서 만든 자기의 새 무덤에 그 시신을 뉘었다.+ 그리고 무덤 입구에 큰 돌을 굴려 놓은 뒤에 떠나갔다. 61  그러나 막달라 마리아와 다른 마리아는 그 무덤 앞에 계속 앉아 있었다.+ 62  이튿날, 곧 준비일+ 다음 날에 수제사장들과 바리새인들이 빌라도 앞에 함께 모여 63  이렇게 말했다. “각하, 그 사기꾼이 살아 있을 때에 ‘나는 3일 뒤에 일으켜질 것이다’라고+ 말한 것을 우리가 기억하고 있습니다. 64  그러니 셋째 날까지 그 무덤을 잘 지키라고 명령하십시오. 그의 제자들이 와서 시체를 훔쳐 가고는+ 사람들에게 ‘그가 죽은 사람들 가운데서 일으켜졌다!’고 말할지도 모릅니다. 그러면 이 마지막 속임수가 처음 속임수보다 더 해로울 것입니다.” 65  빌라도는 그들에게 “경비대를 데려가 당신들이 알아서 잘 지키시오” 하고 말했다. 66  그래서 그들은 가서 그 돌을 봉인하고 경비대를 두어 무덤을 잘 지키게 했다.

각주

또는 “그건 당신 문제요!”
또는 “그를 기둥에 달아 처형하시오!”
또는 “이 피”.
또는 “이것은 여러분의 책임이오”.
또는 “형주를 들게”.
또는 “죽어 잠들어; 죽어”.
달리 번역하면 “신의 아들”.

연구 노트

장로들: 직역하면 “연로자들”. 성경에서 그리스어 프레스비테로스는 지역 사회나 나라에서 권위와 책임을 가진 지위에 있는 사람을 주로 가리킨다. 이 단어가 눅 15:25에 나오는 “큰아들”과 행 2:17에 나오는 “노인”의 경우처럼 나이와 관련이 있을 때도 있지만, 반드시 나이가 많은 사람에게만 사용되는 것은 아니다. 이 구절에서는 유대 민족의 지도자들을 가리키는데, 그들은 흔히 수제사장들과 서기관들과 함께 언급된다. 산헤드린은 이 세 부류의 사람들로 구성되었다.—마 21:23; 26:3, 47, 57; 27:1, 41; 28:12. 용어 설명 “장로; 연로자” 참조.

장로들: 마 16:21 연구 노트 참조.

총독 빌라도: 기원 26년에 티베리우스 황제가 유대의 로마 총독(장관)으로 임명한 사람. 그는 약 10년 동안 다스렸다. 성경 필자 외의 다른 저술가들도 빌라도를 언급한다. 예를 들어, 로마 역사가인 타키투스는 티베리우스 재위 기간에 빌라도가 그리스도를 처형하도록 명령했다고 기록했다. 또한 이스라엘의 카이사레아에 있는 고대 로마 극장에서는 “유대의 장관, 본디오 빌라도”라고 라틴어로 새겨져 있는 글이 발견되었다.—본디오 빌라도가 다스린 지역을 보려면, 부록 나10 참조.

후회하여: 그리스어 원어 메타멜로마이가 긍정적인 의미로 사용되는 경우도 있지만, (마 21:29, 32에서 “뉘우치다”라고 번역됨) 유다가 진심으로 회개했다는 증거는 없다. 하느님 앞에서 회개하는 것을 가리킬 때 성경에서는 메타노에오라는 다른 그리스어를 사용하는데, (마 3:2; 4:17; 눅 15:7; 행 3:19에서 “회개하다”로 번역됨) 이 단어에는 생각이나 태도나 목적이 크게 바뀐다는 의미가 들어 있다. 유다가 자기와 함께 모의했던 사람들을 다시 찾아가고 그 후에 자살한 것을 보면, 그의 생각이 조금도 나아지지 않은 채 계속 비뚤어져 있었음을 알 수 있다.

무고한: 일부 고대 사본에는 “의로운”으로 되어 있다.—마 23:35 비교.

성전: 그리스어 원어 나오스는 성전의 중앙 건물만이 아니라 뜰을 포함한 성전 구역 전체를 가리킬 수 있다.

목매어 죽었다: 누가가 기록한 행 1:18에서는 유다가 떨어져 몸이 파열되었다고 알려 준다. 따라서 마태는 유다가 자살한 방법에 초점을 맞춘 반면, 사도행전에서는 그 결과를 묘사한 것 같다. 두 기록을 종합해 보면, 유다는 절벽 위에서 목을 매달았는데 어느 시점에 줄이 끊어지거나 나뭇가지가 부러지면서 아래에 있는 바위로 떨어져 몸이 파열된 것 같다. 예루살렘 주변의 지형을 보면 그럴 가능성이 충분히 있음을 알 수 있다.

헌금함이 있는 곳에서: 또는 “보물고에서”. 여기에 사용된 그리스어는 막 12:41, 43과 눅 21:1에도 나오는데, 그 구절들에서는 “헌금함”으로 번역되었다. 이 단어는 성전에 있던 여인의 뜰의 한 부분을 가리키는 것 같다. 이 뜰에는 13개의 헌금함이 있었다. (부록 나11 참조) 또한 성전에는 이 헌금함들에서 나온 돈을 모아 놓는 큰 보물고도 있었다고 한다. 이 구절에 언급된 것이 그 보물고인 것 같지는 않다.—막 12:41 연구 노트 참조.

핏값: 사람을 죽게 한 대가로 받은 돈을 가리킨다.

성전 보물고: 이 표현은 요 8:20에서 “헌금함이 있는 곳”(“보물고”, 연구 노트 참조)이라고 언급된 성전의 한 부분을 가리키는 것일 수 있다. 이곳은 여인의 뜰에 있었던 것 같은데, 이 뜰에는 13개의 헌금함이 있었다. (부록 나11 참조) 또한 성전에는 이 헌금함들에서 나온 돈을 모아 놓는 큰 보물고도 있었다고 한다.

나그네들: 이방인이나 다른 지역에서 방문한 유대인을 가리킨다.

그 돈으로: 수제사장들이 은 30닢으로 땅을 샀다는 사실을 구체적으로 알려 주는 성경 필자는 마태뿐이다. 행 1:18, 19에서는 유다가 그 땅을 샀다고 알려 주는데, 유다에게서 난 돈으로 수제사장들이 그 밭을 샀기 때문인 것 같다.

도공의 밭: 기원 4세기 이래, 이 밭은 힌놈 골짜기가 기드론 골짜기와 만나기 바로 전, 힌놈 골짜기의 남쪽 경사면에 있었던 것으로 알려져 있다. 이곳은 도공들이 일하는 곳이었던 것 같다. 마 27:8과 행 1:19에서 알려 주듯이 이 밭은 “피밭” 곧 아겔다마라고 알려지게 되었다.—부록 나12 참조.

오늘날까지도: 이 표현은 사건이 발생하고 어느 정도 시간이 흐른 뒤에 이 내용이 기록되었음을 시사한다. 마태복음은 기원 41년경에 기록되었을 것이다.

여호와께서 예언자를 통해 하신 이런 말씀이 성취되기 위한 것이었다: 마태복음에는 이와 유사한 표현이 여러 번 나온다. 예수께서 약속된 메시아로서 하시는 역할을 유대인 독자들에게 강조하기 위해서인 것 같다.—마 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9.

예언자 예레미야를 통해 하신 이런 말씀이 성취되었다: 이어지는 내용은 주로 슥 11:12, 13에서 따온 것 같다. 마태는 표현을 다소 바꾸어 그 내용을 언급하면서, 영감을 받아 당시의 상황에 이 예언을 적용시켰다. 마태의 시대에 예레미야서는 예언서들 가운데 가장 앞에 나오는 책이었으며, 그의 이름은 스가랴서를 포함한 예언서들 전체를 가리키는 말로 사용되었을 수 있다.—마 1:22 연구 노트 참조.

예언자 예레미야를 통해 하신 이런 말씀이 성취되었다: 이어지는 내용은 주로 슥 11:12, 13에서 따온 것 같다. 마태는 표현을 다소 바꾸어 그 내용을 언급하면서, 영감을 받아 당시의 상황에 이 예언을 적용시켰다. 마태의 시대에 예레미야서는 예언서들 가운데 가장 앞에 나오는 책이었으며, 그의 이름은 스가랴서를 포함한 예언서들 전체를 가리키는 말로 사용되었을 수 있다.—마 1:22 연구 노트 참조.

여호와: 이 구절에서 인용한 히브리어 원문(마 27:9 연구 노트 참조)에는 네 개의 히브리어 자음으로 표기된 하느님의 이름(יהוה, 로마자로 음역하면 YHWH)이 나온다.—부록 다 참조.

당신이 그렇게 말했습니다: 유대인들이 사용하던 관용 어구. 질문을 한 사람의 말이 맞다고 인정하는 표현이다. 같은 구절에서 유다가 한 질문은 “랍비, 저입니까?”라고도 번역할 수 있다. 예수께서는 그 질문에 이렇게 대답하심으로 유다가 사실상 자신이 배반자임을 스스로 인정했음을 지적하신 것 같다. 그 후 유다는 예수께서 주의 만찬을 제정하시기 전 어느 시점에 방에서 나왔을 것이다. 요 13:21-30의 내용과 비교해 보면 그 점을 알 수 있다. 마태복음에서는 나중에 겟세마네 동산에 온 많은 무리와 함께 유다가 다시 언급된다.—마 26:47.

당신이 그렇게 말했습니다: 예수께서는 가야바의 질문을 회피하려고 이 말씀을 하신 것이 아니다. 그분은 자신이 진실을 말하도록 맹세하게 할 권한을 대제사장이 가지고 있다는 점을 인정하셨다. (마 26:63) 이 표현은 유대인들이 어떤 말이 맞다고 인정할 때 사용하던 관용 어구인 것 같다. 마가복음의 평행 기록을 보면 그 점이 분명해지는데, 그 기록에서는 예수께서 “그렇습니다”라고 대답하셨다고 알려 준다.—막 14:62. 마 26:25; 27:11 연구 노트 참조.

당신이 유대인의 왕이오?: 로마 제국 내에서는 카이사르의 승인을 받아야만 왕으로 통치할 수 있었다. 그래서 빌라도는 예수를 심문할 때 그분이 왕인지를 확인하는 데 초점을 맞춘 것 같다.

당신이 그렇게 말하고 있습니다: 이것은 빌라도의 말이 맞다고 인정하는 표현인 것 같다. (마 26:25, 64 연구 노트 비교) 예수께서 빌라도에게 자신이 왕임을 인정하기는 하셨지만, 그분의 말씀은 빌라도가 생각하는 것과는 다른 의미였다. 그분의 왕국은 “이 세상에 속해 있지 않”으므로 로마에 위협이 되지 않았다.—요 18:33-37.

죄수 하나를 ··· 놓아주는 관례: 복음서 필자 네 명 모두 이 일을 언급한다. (막 15:6-15; 눅 23:16-25; 요 18:39, 40) 히브리어 성경에는 이런 관례의 근거나 사례가 나오지 않는다. 하지만 예수 시대에는 유대인들 사이에서 이런 전통이 지켜지고 있었던 것 같다. 로마인들도 이 관례를 생소하게 여기지 않았을 것이다. 증거에 따르면 그들도 민심을 달래기 위해 죄수들을 풀어 주는 경우가 있었기 때문이다.

재판석: 대개 옥외에 세워 놓은 연단이었다. 관리들은 그곳에 앉아 대중에게 연설하거나 판결을 공포하곤 했다.

꿈: 하느님께서 이 꿈을 꾸게 하신 것 같다. 복음서 필자 중에 마태만이 영감받은 기록에 이 일을 포함시켰다.

손을 씻으며: 어떤 일에 대해 결백하고 책임이 없다는 것을 나타내기 위한 상징적인 행동이다. 유대인의 이런 관습은 신 21:6, 7과 시 26:6에서도 언급된다.

그의 피는 우리와 우리 자녀들에게 돌리시오: “우리와 우리 자손들이 그의 죽음에 대해 책임을 지겠소”라는 의미이다.

채찍질한: 이 표현에 해당하는 그리스어 동사 프라겔로오는 라틴어 플라겔룸에서 유래했는데, 이것은 로마인들이 채찍질할 때 사용하던 끔찍한 도구의 이름이었다. 이 채찍에는 손잡이가 있었고 여러 가닥의 끈이나 꼬아 만든 가죽끈이 달려 있었다. 더 큰 고통을 주기 위해 그 끈들에 뾰족한 뼛조각이나 금속 조각을 달아 무겁게 한 경우도 있었다. 이런 도구로 채찍질을 당하면 심한 타박상을 입고 살점이 갈기갈기 찢겨 나갔으며 죽음에 이를 수도 있었다.

총독 관저: 그리스어 원어 프라이토리온(라틴어 프라이토리움에서 유래)은 로마 총독의 공식 거처를 가리킨다. 예루살렘에서는 헤롯 대왕이 세운 궁전이 총독 관저로 사용되었을 것이다. 그 궁전은 예루살렘 남쪽 지역인 상부 도시의 북서쪽 모퉁이에 있었다. (위치를 보려면 부록 나12 참조) 예루살렘에서는 폭동이 일어날 가능성이 있었기 때문에 빌라도는 축제 기간과 같은 특별한 경우에만 예루살렘에 머물고 그 외에는 주로 카이사레아에 있었다.

진홍색 외투: 왕이나 행정관, 군대 장교들이 입던 긴 옷을 가리킨다. 막 15:17과 요 19:2에서는 이 옷이 자주색이라고 알려 준다. 고대에는 빨강과 파랑이 섞인 색은 어느 색이든 “자주색”이라고 불렀다. 또한 각도나 빛의 반사, 배경 때문에 옷 색깔이 다르게 보였을 가능성도 있다. 복음서 필자들이 이처럼 색을 다르게 묘사한 것을 볼 때 그들이 단순히 다른 사람의 기록을 베껴 쓴 것이 아님을 알 수 있다.

무릎을 꿇고: 고대 근동에서 무릎을 꿇는 것은 특히 윗사람에게 간청할 때 존경심을 나타내는 자세였다.

면류관 ··· 갈대: 군인들은 예수께서 자신이 왕이라고 하신 것에 대해 조롱하려고 그분에게 진홍색 외투를 입혔을 뿐 아니라 (마 27:28) 가시관을 왕관처럼 씌우고 갈대를 왕의 홀처럼 손에 쥐게 했다.

그분 앞에 무릎을 꿇고: 일반적으로 무릎을 꿇는 것은 높은 사람에게 경의를 표하는 행동이었지만 이 경우에 군인들은 예수를 조롱하려고 그렇게 했다.—마 17:14 연구 노트 참조.

안녕하시오: 또는 “만세”. 직역하면 “기뻐하시오”. 군인들은 카이사르에게 하듯 예수에게 인사했는데, 자신이 왕이라는 그분의 주장을 비웃으려고 한 것 같다.

당신에게 일을 시켜: 로마 당국이 시민들에게 부과하던 강제 노역을 가리킨다. 로마 당국은 사람이나 가축을 강제로 동원하거나, 공무를 신속히 처리하는 데 필요하다고 생각되는 것은 무엇이든 징발할 수 있었다. 예를 들어, 로마 군인들은 키레네 사람 시몬에게 “강제로” 예수의 형주를 지고 가게 했다.—마 27:32.

형주: 또는 “고통의 기둥”. 성경에서 그리스어 스타우로스가 처음 나오는 곳이다. 고전 그리스어에서 이 단어는 주로 수직의 기둥이나 말뚝을 가리켰다. 이 표현은 예수의 제자라는 이유로 겪게 되는 고통과 수치, 고난, 죽음을 상징하기도 한다.—용어 설명 참조.

형주: 또는 “고통의 기둥”. 고전 그리스어에서 스타우로스라는 단어는 주로 수직의 기둥이나 말뚝을 가리켰다. 이 단어는 예수의 제자라는 이유로 겪게 되는 고통, 수치, 고난, 죽음을 상징하기도 한다.—용어 설명 참조.

키레네: 북아프리카 해안 근처의 도시로, 크레타섬 남남서쪽에 있었다.—부록 나13 참조.

강제로: 마 5:41 연구 노트 참조.

형주: 또는 “고통의 기둥”.—용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조. 또한 이 단어가 비유적인 의미로 사용된 마 10:38; 16:24 연구 노트 참조.

해골터’: 이 표현에 해당하는 그리스어 크라니우 토포스는 히브리어 골고타를 번역한 것이다. (요 19:17 연구 노트 참조) 일부 영어 성경 번역판은 눅 23:33에서 “갈보리”라는 표현을 사용한다. 이 표현은 “해골”이라는 의미의 라틴어 칼바리아에서 나온 말로, 「불가타」에서 사용되었다.

골고타: “해골”을 의미하는 히브리어 굴골레트에서 유래했다. (요 19:17 참조. 굴골레트가 “두개골”로 번역된 삿 9:53 비교) 예수 시대에는 이 장소가 예루살렘 성벽 밖에 있었다. 하지만 그 정확한 위치는 알려져 있지 않다. (부록 나12 참조) 성경은 골고타가 언덕에 있었다고 언급하지는 않지만, 일부 사람들이 예수께서 처형되시는 것을 멀리서 볼 수 있었다고 알려 준다.—막 15:40; 눅 23:49.

‘해골터’: 막 15:22 연구 노트 참조.

쓸개즙: 쓴 액체라는 의미로 사용된 표현이다. 그리스어 원어 콜레는 식물로 만든 쓴 액체나 일반적인 쓴 물질을 의미한다. 마태는 이 일이 예언의 성취라는 점을 보여 주기 위해 시 69:21을 인용하는데, 「칠십인역」에서는 그 구절에 나오는 “독”이라는 히브리어를 번역할 때 그리스어 콜레를 사용했다. 아마도 예루살렘의 여자들이 처형당하는 사람들의 고통을 덜어 주려고 쓴 액체와 포도주를 섞은 음료를 준비했을 것이다. 로마인들도 그러한 음료를 사용하는 것을 반대하지 않은 것 같다. 평행 기록인 막 15:23에 “몰약을 탄 포도주”라고 되어 있는 것을 볼 때 이 음료에는 몰약과 쓴 액체가 둘 다 들어 있었을 것이다.

마시려고 하지 않으셨다: 예수께서는 자신의 신체적, 정신적 기능이 모두 온전한 상태에서 믿음의 시험을 치르기를 원하셨던 것 같다.

제비뽑기를 하여: 용어 설명 “제비” 참조.

그분의 겉옷을 나누어 가졌다: 요 19:23, 24에는 마태와 마가와 누가가 언급하지 않은 구체적인 점들이 들어 있다. 네 복음서의 기록을 종합해 보면 다음과 같은 점들을 알게 된다. 로마 군인들은 예수의 겉옷만이 아니라 속옷을 두고도 제비뽑기를 한 것 같다. 겉옷은 “네 조각을 내어 각자 한 조각씩” 제비를 뽑아 나누어 가졌고, 속옷은 찢지 않고 제비를 뽑아 가졌다. 그렇게 해서 메시아의 옷을 두고 제비를 뽑을 것이라는 시 22:18의 예언이 성취되었다. 처형을 집행하는 사람들이 처형당하는 사람의 옷을 갖는 것은 일반적인 관습이었던 것 같다. 그들은 처형을 집행하기 전에 범죄자의 옷을 벗기고 소지품을 가져갔다. 그렇게 해서 처형당하는 사람이 더욱 심한 굴욕감을 느끼게 했다.

강도: 그리스어 원어 레이스테스는 폭력을 휘둘러 물건을 강탈하는 사람을 가리킬 수 있으며 때로는 혁명을 꾀하는 사람을 의미할 수도 있다. 동일한 단어가 바라바를 가리키는 데 사용되었는데, (요 18:40) 눅 23:19에 따르면 그는 “폭동”과 “살인”으로 감옥에 갇힌 사람이었다. 동일한 내용을 언급하는 눅 23:32, 33, 39에서는 이 사람들을 “죄수”로 언급하는데, 이에 해당하는 그리스어(카쿠르고스)는 문자적으로 “나쁜 일이나 악한 일을 하는 사람”을 의미한다.

머리를 흔들면서: 누군가를 비웃거나 멸시하거나 조롱하는 행동. 사람들은 대개 이런 행동을 할 때 모욕적인 말도 함께 했다. 형주 곁을 지나가던 사람들은 자신들도 모르는 사이에 시 22:7의 예언을 성취시켰다.

형주: 또는 “고통의 기둥”.—용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조. 또한 이 단어가 비유적인 의미로 사용된 마 10:38; 16:24 연구 노트 참조.

형주: 또는 “고통의 기둥”.—마 27:32 연구 노트 및 용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조.

형주: 또는 “고통의 기둥”.—용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조. 또한 이 단어가 비유적인 의미로 사용된 마 10:38; 16:24 연구 노트 참조.

형주: 또는 “고통의 기둥”.—마 27:32 연구 노트 및 용어 설명 “기둥(2)”; “형주” 참조.

제3시: 오전 9시경. 기원 1세기에 유대인들은 해 뜨는 시간인 오전 6시경부터 시작해서 낮을 12시간으로 나누었다. (요 11:9) 따라서 제3시는 오전 9시경, 제6시는 낮 12시경, 제9시는 오후 3시경이었을 것이다. 정확한 시계가 없었으므로, 많은 경우 사건이 일어난 시간을 대략적으로 기록할 수밖에 없었다.—요 1:39; 4:6; 19:14; 행 10:3, 9.

제3시: 오전 9시경. 기원 1세기에 유대인들은 해 뜨는 시간인 오전 6시경부터 시작해서 낮을 12시간으로 나누었다. (요 11:9) 따라서 제3시는 오전 9시경, 제6시는 낮 12시경, 제9시는 오후 3시경이었을 것이다. 정확한 시계가 없었으므로, 많은 경우 사건이 일어난 시간을 대략적으로 기록할 수밖에 없었다.—요 1:39; 4:6; 19:14; 행 10:3, 9.

어둠: 누가복음의 평행 기록에는 “해가 빛을 잃었다”는 내용이 나온다. (눅 23:44, 45) 이 어둠은 하느님께서 일으키신 기적에 의한 것이었으며, 일식에 의한 것이 아니었다. 일식은 초승달이 뜨는 때에 일어나지만 이때는 유월절 기간이라 보름달이 뜨는 때였다. 그리고 이 어둠은 3시간 동안 계속되었는데, 개기 일식은 아무리 길어도 8분을 넘지 않는다.

제6시: 낮 12시경.—마 20:3 연구 노트 참조.

제9시: 오후 3시경.—마 20:3 연구 노트 참조.

어둠: 막 15:33 연구 노트 참조.

엘리, 엘리, 라마 사바크타니?: 일부 학자들은 이 표현이 아람어라고 생각한다. 하지만 그 당시에 통용되던, 아람어의 영향을 받은 히브리어일 가능성도 있다. 마태와 마가가 그리스어로 음역해서 기록한 이 표현만으로는 원어가 무엇인지 확실히 알 수 없다.

나의 하느님, 나의 하느님: 예수께서는 하늘에 계신 아버지를 자신의 하느님으로 인정하고 그분을 외쳐 부르심으로 시 22:1을 성취시키셨다. 사람들은 예수께서 고통스러워하며 외치시는 소리를 듣고 시 22의 나머지 부분에 나오는 그분에 대한 많은 예언을 떠올렸을 수 있다. 그 예언들에 따르면, 사람들이 그분을 조롱하고 비웃고 손과 발을 상하게 할 것이었으며 그분의 옷을 제비 뽑아 나누어 가질 것이었다.—시 22:6-8, 16, 18.

엘리야: “나의 하느님은 여호와이시다”라는 의미의 히브리어 이름.

포도주: 또는 “포도주 식초”. 묽고 톡 쏘는 신 포도주를 가리키는 것 같다. 라틴어로 아케툼(식초)으로 알려져 있었으며 이것을 물로 희석한 것은 포스카라고 불렀다. 이것은 로마 군인을 비롯하여 가난한 사람들이 갈증을 해소하기 위해 흔히 마시던 값싼 음료였다. 신 포도주에 해당하는 그리스어 단어 옥소스「칠십인역」시 69:21에서도 사용되었는데, 그 구절에서는 사람들이 메시아에게 “식초”를 줄 것이라고 예언한다.

갈대: 또는 “막대기; 지팡이”. 요한복음에는 “히솝 줄기”라고 되어 있다.—요 19:29. 용어 설명 “히솝” 참조.

하고 말했다: 일부 고대 사본에는 이 표현 뒤에 다음과 같은 말이 나온다. “또 다른 사람은 창을 가지고 와서 그분의 옆구리를 찔렀다. 그러자 피와 물이 나왔다.” 하지만 다른 중요한 사본들에는 이 말이 들어 있지 않다. 요 19:34에도 이와 비슷한 말이 나오지만 요 19:33에 따르면 이 일이 있었을 때는 예수께서 이미 사망하신 상태였다. 네스틀레-알란트 그리스어 본문과 세계 성서 공회 연합회 그리스어 본문의 편집자들을 포함한 대부분의 권위자들은 필사자들이 요한복음에 나오는 말을 나중에 마태복음에 삽입했다고 생각한다. 이 말을 겹대괄호 안에 넣어서 그리스어 본문에 포함시킨 웨스트콧과 호트도 이 내용이 “서기관들에 의해 삽입되었다는 강한 의혹을 받고 있다”고 기술했다. 마태복음 사본들 간에는 서로 일치하지 않는 점이 있는 반면, 요한복음과 관련해서는 그런 불확실한 점이 없으므로, 요 19:33, 34에 기록된 대로 로마 군인들이 창으로 예수를 찔렀을 때 그분은 이미 사망하신 상태였을 것이다. 그렇기 때문에 이 번역판에서는 마 27:49에서 이 내용을 생략했다.

자신의 영을 내주셨다: 또는 “숨을 거두셨다”. 이 표현에서 “영”(그리스어 프뉴마)이라는 말은 “호흡”이나 “생명력”을 가리키는 것으로 이해할 수 있다. 평행 기록인 막 15:37에서 그리스어 동사 엑프네오(직역하면 “숨을 내쉬다”. 이 구절에서는 “숨을 거두다”로 번역되었다)가 사용된 것을 보면 그 점이 더욱 분명해진다. 일부 학자들의 견해에 따르면, “내주셨다”로 번역된 그리스어 단어는 예수께서 모든 일이 이루어졌으므로 살아 있으려는 노력을 스스로 중단하셨음을 시사한다. (요 19:30) 그분은 기꺼이 “자기 생명을 내주어 죽음에 이르”셨다.—사 53:12; 요 10:11.

신성한 곳: 여기서 그리스어 원어 나오스는 성소와 지성소가 있던 성전의 중앙 건물을 가리킨다.

휘장: 성전에서 지성소와 성소 사이에 걸려 있던 아름답게 장식된 커튼. 유대인의 전통 문헌에 따르면 이 무거운 휘장은 길이가 18미터, 폭이 9미터, 두께가 7.4센티미터 정도 되었다. 여호와께서는 이 휘장이 둘로 찢어지게 하심으로 아들을 죽인 자들에 대한 분노를 표현하셨을 뿐 아니라 하늘로 들어가는 것이 가능해졌음을 나타내셨다.—히 10:19, 20. 용어 설명 참조.

무덤: 또는 “기념 무덤”.—용어 설명 “기념 무덤” 참조.

일으켜져서: “일으키다”를 뜻하는 그리스어 동사 에게이로는 부활을 의미할 수도 있지만 문맥에 따라 다른 의미로 사용되기도 한다. 예를 들어 구덩이에서 ‘끌어 올리는’ 것이나 바닥에서 ‘일어나는’ 것을 가리킬 수 있다. (마 12:11; 17:7; 눅 1:69) 마태는 “거룩한 자들”이 아니라 그들의 “시체”가 “일으켜졌다”고 말한다. 아마도 강력한 지진으로 인해 무덤이 열려 시체들이 밖으로 나온 것 같다.

거룩한 도시: 예루살렘을 가리킨다. 예루살렘이 종종 거룩한 도시라고 불린 것은 여호와의 성전이 그곳에 있었기 때문이다.—느 11:1; 사 52:1.

그분이 일으켜지신 뒤에: 예수께서 부활되신 후를 의미한다. 따라서 괄호 안에 들어 있는 내용은 나중에 있었던 일이다.

사람들이 무덤 사이에서 나와: 또는 “그들이 무덤 사이에서 나와”. “나와”로 번역된 그리스어 동사가 남성형 복수 명사에 사용되는 동사인 것을 볼 때, 이 동사의 주체가 52절에서 언급된 시체들(그리스어로는 중성)이 아니라 사람들임을 알 수 있다. 따라서 이 표현은 지나가다가 지진으로 인해 튀어나온 시체들을 본 사람들을 가리키는 것 같다. (51절) 그들은 도시로 들어가 자신들이 본 것을 사람들에게 알렸을 것이다.

거룩한 도시: 예루살렘을 가리킨다.—마 4:5 연구 노트 참조.

장교: 또는 “백인대장” 즉 약 100명의 군인을 거느린 로마군 지휘관. 지위가 높은 이 사람은 예수께서 빌라도에게 재판을 받으실 때 그 자리에 있었을 수 있다. 그는 예수가 자신이 하느님의 아들이라고 주장한다는 유대인들의 말을 들었을 것이다.—마 27:27; 요 19:7.

마가단: 갈릴리 바다 주변 지역에서 마가단으로 불렸던 곳이 어디인지는 오늘날 알려져 있지 않다. 일부 학자들은 마가단이 막달라와 동일한 곳이라고 생각한다. 막달라는 티베리아스에서 북북서쪽으로 약 6킬로미터 떨어져 있는 키르베트마이달(미그달)인 것으로 여겨진다. 비슷한 내용이 나오는 막 8:10에서는 이 지역을 “달마누다”라고 부른다.—부록 나10 참조.

막달라라고 하는 마리아: 주로 막달라 마리아라고 불리는 이 여자는 예수의 전파 활동 기간 중 둘째 해에 관한 기록인 이 부분에 처음 언급된다. 다른 마리아와 구별시켜 주는 막달라라는 이름은 막달라라는 성읍의 이름에서 나온 것 같다. 이 성읍은 갈릴리 바다 서쪽 해안, 가버나움과 티베리아스 중간쯤에 위치해 있었다. 일부 사람들은 막달라가 마리아의 고향이나 거주지였다고 생각한다. 막달라 마리아가 특히 두드러지게 언급되는 부분은 예수의 죽음과 부활에 관한 기록이다.—마 27:55, 56, 61; 막 15:40; 눅 24:10; 요 19:25.

세베대: 아마도 예수의 어머니 마리아와 자매지간이었을 살로메의 남편으로, 예수의 이모부였을 가능성이 있다. 그렇다면 요한과 야고보는 예수의 이종사촌이었을 것이다.—막 15:40 연구 노트 참조.

세베대의 아들들의 어머니: 사도들인 야고보와 요한의 어머니. 마가복음에는 야고보와 요한이 예수께 다가가 청했다고 기록되어 있다. (막 10:35) 그들은 그러한 요청을 해 달라고 어머니에게 부탁했던 것 같다. 그들의 어머니 살로메는 예수의 이모였을 수 있다.—마 27:55, 56; 막 15:40, 41; 요 19:25.

막달라 마리아: 다른 마리아와 구별시켜 주는 막달라라는 이름은 갈릴리 바다 서쪽 해안, 가버나움과 티베리아스 중간쯤에 있던 막달라라는 성읍의 이름에서 나온 것 같다. 일부 사람들은 막달라가 마리아의 고향이나 거주지였다고 생각한다.—마 15:39; 눅 8:2 연구 노트 참조.

야고보: “작은 야고보”라고도 불린다.—막 15:40.

요세: 일부 고대 사본에는 “요세”가 아니라 “요셉”으로 되어 있다. 평행 기록인 막 15:40의 경우 대부분의 고대 사본에 “요세”로 되어 있다.

세베대의 아들들의 어머니: 사도들인 야고보와 요한의 어머니를 가리킨다.—마 4:21; 20:20 연구 노트 참조.

요셉: 복음서 필자들이 요셉에 대해 기록한 내용을 보면 각자의 특성이 드러난다. 세금 징수원이었던 마태는 요셉이 부자라고 알려 준다. 로마인들을 염두에 두고 복음서를 기록한 마가는 그가 하느님의 왕국을 기다리던 “명망 있는 의회 의원”이라고 말한다. 동정심 많은 의사였던 누가는 그가 “선하고 의로운 사람”이었으며 예수에 대한 의회의 음모에 찬성하는 투표를 하지 않았다고 알려 준다. 요한만이 그가 “예수의 제자였으나 유대인들을 두려워하여 그 사실을 숨기고” 있었다는 점을 밝힌다.—막 15:43-46; 눅 23:50-53; 요 19:38-42.

아리마대: 이 도시의 이름은 “높이; 높음”을 의미하는 히브리어에서 유래했다. 눅 23:51에서는 이 도시를 “유대 사람들의 도시”라고 부른다.—부록 나10 참조.

무덤: 또는 “기념 무덤”. 천연 동굴이 아니라 무른 석회암을 파서 만든 방이었다. 그 안에는 대개 벽면을 깎아 파서 시신을 놓을 수 있게 만든 공간이 있었다.—용어 설명 “기념 무덤” 참조.

큰 돌: 둥근 돌이었던 것 같다. 이 구절에서 돌을 굴려 놓았다고 알려 주고, 막 16:4에서 예수의 부활 뒤에 돌이 “굴려져 있었다”고 말하기 때문이다. 돌의 무게는 1톤 이상이었을 것이다.

알패오의 아들 야고보: 막 15:40에 나오는 제자인 “작은 야고보”와 동일 인물인 것 같다. 알패오는 일반적으로 글로바(요 19:25)와 같은 사람으로 여겨지는데, 그렇다면 그는 “다른 마리아”의 남편이 된다. (마 27:56; 28:1; 막 15:40; 16:1; 눅 24:10) 이 구절에 언급된 알패오는 막 2:14에 나오는 레위의 아버지 알패오와는 다른 사람임이 분명하다.

글로바: 성경에서 이 이름이 언급된 곳은 이 구절뿐이다. 많은 학자들은 글로바가 마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15; 행 1:13에 언급된 알패오와 동일한 사람이라고 생각한다. 성경에 나오는 다른 예들에서 알 수 있듯이, 한 사람이 두 개의 이름을 가지고 있고 경우에 따라 다른 이름으로 불리는 것은 드문 일이 아니었다.—마 9:9; 10:2, 3; 막 2:14 비교.

다른 마리아: 마 27:56에 언급된 “야고보와 요세의 어머니 마리아”를 가리킨다. 마 28:1; 막 15:40, 47; 16:1; 눅 24:10; 요 19:25에도 이 여자에 대한 언급이 나온다.—막 3:18; 요 19:25 연구 노트 참조.

이튿날: 니산월 15일을 가리킨다. 니산월 14일 다음 날은 요일에 관계없이 언제나 안식일 즉 거룩한 쉼의 날이었다. 또한 기원 33년에는 니산월 15일이 정규 안식일과 겹쳐 “큰” 안식일 즉 이중 안식일이었다.—요 19:31. 부록 나12 참조.

준비일: 매주 지키는 안식일의 전날을 가리키는 명칭. 이날 유대인들은 안식일을 지킬 준비를 했다. 그들은 여분의 음식을 마련했으며 안식일 전에 꼭 해야 하는 급한 일을 끝마쳤다. 여기서 언급된 준비일은 니산월 14일이었다.—막 15:42. 용어 설명 참조.

밤낮 3일: 성경의 다른 기록들에서 알 수 있듯이, 이 표현이 반드시 만 3일을 가리키는 것은 아니다. 24시간이 안 되어도 하루로 간주될 수 있었다.—창 42:17, 18; 왕상 12:5, 12; 마 27:62-66; 28:1-6.

3일: 이 표현이 반드시 만 3일을 가리키는 것은 아니다. 넷째 날까지가 아니라 “셋째 날까지 그 무덤을 잘 지켜” 달라는 요청이 있었던 것을 보면 그 점을 알 수 있다.—마 27:64. 마 12:40 연구 노트 참조.

그러면 이 마지막 속임수가 처음 속임수보다 해로울 것입니다: 여기서 “마지막 속임수”는 예수의 부활을 가리키고 “처음 속임수”는 자신이 메시아라는 그분의 말씀을 가리키는 것 같다. 예수의 반대자들은 만약 예수가 부활된다면 자신이 메시아라는 그분의 주장이 사실로 증명될 것임을 알았을 것이다.

경비대: 빌라도가 로마 군인들을 내어 준 것 같다. (마 28:4, 11) 이 경비대가 유대인 성전 경비대를 가리키는 것이었다면 유대인들이 빌라도에게 부탁할 필요가 없었을 것이다. 게다가 제사장들은 예수의 시체가 사라졌다는 것을 총독이 알게 되더라도 문제되지 않게 처리해 주겠다고 경비병들에게 약속했다.—마 28:14.

미디어

본디오 빌라도라는 이름이 새겨진 돌판
본디오 빌라도라는 이름이 새겨진 돌판

1961년에 고고학자들은 이스라엘 카이사레아에 있는 고대 로마식 극장 유적에서 작업하던 중, 한 돌판을 발견했다. 거기에는 빌라도의 이름이 라틴어로 선명하게 새겨져 있었다. (사진에 나오는 것은 복제품) 그의 이름은 동시대의 다른 역사 기록에도 여러 차례 등장한다.

못이 박혀 있는 발꿈치뼈
못이 박혀 있는 발꿈치뼈

사진에 나오는 것은 11.5센티미터 길이 쇠못이 박힌 사람의 발꿈치뼈를 복제한 모형이다. 1968년에 예루살렘 북부에서 발굴된 그 유골은 로마 시대 사람의 것으로 여겨진다. 이것은 당시 죄수를 처형할 때 그를 나무 기둥에 매달기 위해 못을 사용했을 것임을 뒷받침하는 고고학적 증거이다. 로마 군인들이 예수 그리스도를 형주에 매달 때도 이와 비슷한 못을 사용했을 수 있다. 못이 박힌 이 유골은 시신이 부패되고 남은 뼈들을 넣어 두는 석재 유골함에서 발견되었다. 이 사실은 형주에서 처형된 사람도 매장될 수 있었음을 시사한다.

무덤
무덤

유대인들은 죽은 사람을 대개 동굴에 안치하거나 바위를 깎아 만든 방에 안치했다. 그러한 무덤은 왕의 무덤을 제외하고는 도시 밖에 있는 것이 관례였다. 현재까지 발견된 유대인들의 무덤은 단순한 것이 특징이다. 유대인의 종교가 죽은 자를 숭상하는 것을 허용하지 않았고, 사람이 사후에 영계에서 의식을 가지고 존재한다는 사상을 조장하는 어떤 내용도 가르치지 않았기 때문일 것이다.