Zachée : Vient d’un nom hébreu qui dérive peut-être d’une racine signifiant « pur ». Comme il était chef de collecteurs d’impôts, il semble que Zachée avait sous ses ordres les autres collecteurs d’impôts de Jéricho et des environs. La région autour de Jéricho était fertile et productive ; les impôts qu’on y prélevait rapportaient donc des sommes considérables. Zachée était riche, et, de son propre aveu (Lc 19:8), il s’était enrichi au moins en partie grâce à des pratiques douteuses.

n’accusez personne faussement : Le terme grec traduit ici par « accuser faussement » (sukophantéô) est rendu par « extorquer » ou « extorquer par une fausse accusation » en Lc 19:8 (voir note d’étude sur Lc 19:8). Certains pensent que ce verbe signifie littéralement « dénoncer en montrant la figue ». Il existe plusieurs explications sur l’origine de ce verbe. L’une d’elles est que dans l’Athènes antique, il était interdit d’exporter des figues de la province. Celui qui dénonçait quelqu’un en l’accusant de vouloir exporter des figues était donc qualifié de « montreur de figues ». Ce terme a fini par désigner un maître chanteur ou encore une personne qui accusait faussement quelqu’un par appât du gain.

extorqué : Ou « extorqué par une fausse accusation » (voir note d’étude sur Lc 3:14).

quatre fois plus : Zachée pouvait sans doute calculer d’après ses registres les sommes exactes qu’il avait reçues de différents Juifs, et il a promis de rendre au quadruple l’argent qu’il avait extorqué. C’était encore plus que ce que la Loi de Dieu exigeait. Dans des cas semblables, où un extorqueur se repentait et reconnaissait sa faute, la Loi ordonnait qu’il rende la totalité de l’argent et ‘y ajoute un cinquième [c.-à-d. 20 %] de la valeur’ ; mais Zachée, lui, a dit qu’il rembourserait quatre fois plus. Il a ainsi fait preuve d’amour envers les pauvres et a agi avec justice envers les opprimés, ce qui témoignait de son repentir (Lv 6:2-5 ; Nb 5:7).

salut : Voir lexique.

exemples : Ou « paraboles ». Le mot grec parabolê, qui signifie littéralement « action de placer à côté (de rapprocher) », peut désigner une parabole, un proverbe ou un exemple. Jésus a souvent expliqué une chose en la « plaçant à côté » d’une chose similaire, en les comparant (Mc 4:30). Ses exemples étaient brefs, et il s’agissait généralement de récits fictifs dont on pouvait tirer une vérité morale ou spirituelle.

exemple : Ou « parabole » (voir note d’étude sur Mt 13:3).

royaume : Première occurrence du mot grec basiléïa, qui désigne un gouvernement dirigé par un roi, ou encore le territoire ou les personnes sur lesquels le roi exerce son autorité. Sur les 162 occurrences de ce mot grec dans les Écritures grecques chrétiennes, 55 se trouvent dans le récit de Matthieu et la plupart d’entre elles se rapportent à la domination céleste de Dieu. Matthieu emploie ce mot si souvent que son Évangile pourrait être appelé l’« Évangile du Royaume » (voir lexique à « royaume de Dieu »).

royaume : Dans la Bible, le terme grec souvent traduit par « royaume » a plusieurs sens et peut désigner « un territoire ou un pays soumis à l’autorité d’un roi », « l’exercice du pouvoir royal » ou encore « le fait d’être gouverné par un roi ». Dans ce verset, l’expression « hériter du Royaume » signifie apparemment profiter des bienfaits et des bénédictions que l’on reçoit à être gouverné par le royaume de Dieu et savourer la vie à l’intérieur de son territoire.

pour être fait roi : Ou « pour recevoir un royaume ». Le mot grec basiléïa, qui est le plus souvent rendu par « royaume », a un sens large ; il désigne généralement un gouvernement dirigé par un roi, ou encore le territoire ou les personnes sur lesquels le roi exerce son autorité (voir notes d’étude sur Mt 3:2 ; 25:34). Il peut aussi désigner la royauté, c’est-à-dire la fonction ou la position royale, avec la dignité, le pouvoir et l’autorité qui y sont associés. Dans l’Empire romain, il n’était pas rare qu’un homme de naissance noble aille jusqu’à Rome dans l’intention de se faire investir du pouvoir royal. La parabole de Jésus a peut-être rappelé à ses auditeurs le cas d’Archélaüs, fils d’Hérode le Grand. Avant de mourir, son père l’avait désigné comme son successeur sur le trône de Judée et d’autres régions. Mais pour pouvoir régner, Archélaüs a dû effectuer un long voyage jusqu’à Rome afin d’obtenir la permission de César Auguste.

mines : Une mine grecque n’était pas une pièce de monnaie, mais une unité de poids : elle pesait 340 g. D’après des auteurs grecs de l’Antiquité, elle avait une valeur monétaire égale à 100 drachmes. Étant donné qu’une drachme valait presque autant qu’un denier, une mine représentait une somme considérable (voir lexique à « denier »). La mine grecque était différente de la mine hébraïque (voir lexique à « mine » et app. B14).

pour être fait roi : Ou « pour recevoir un royaume ». Le mot grec basiléïa, qui est le plus souvent rendu par « royaume », a un sens large ; il désigne généralement un gouvernement dirigé par un roi, ou encore le territoire ou les personnes sur lesquels le roi exerce son autorité (voir notes d’étude sur Mt 3:2 ; 25:34). Il peut aussi désigner la royauté, c’est-à-dire la fonction ou la position royale, avec la dignité, le pouvoir et l’autorité qui y sont associés. Dans l’Empire romain, il n’était pas rare qu’un homme de naissance noble aille jusqu’à Rome dans l’intention de se faire investir du pouvoir royal. La parabole de Jésus a peut-être rappelé à ses auditeurs le cas d’Archélaüs, fils d’Hérode le Grand. Avant de mourir, son père l’avait désigné comme son successeur sur le trône de Judée et d’autres régions. Mais pour pouvoir régner, Archélaüs a dû effectuer un long voyage jusqu’à Rome afin d’obtenir la permission de César Auguste.

argent : Ici, dans le texte grec, il est question du métal précieux qu’on appelle « argent ». Ce métal servait de monnaie.

avoir été fait roi : Ou « avoir reçu le royaume » (voir note d’étude sur Lc 19:12).

argent : Voir note d’étude sur Mt 25:18.

argent : Ici, dans le texte grec, il est question du métal précieux qu’on appelle « argent ». Ce métal servait de monnaie.

argent : Voir note d’étude sur Mt 25:18.

banque : Dans l’exemple des mines rapporté par Luc ainsi que dans l’exemple des talents rapporté par Matthieu, Jésus a parlé d’une banque et de banquiers qui versaient un intérêt sur l’argent placé chez eux (Mt 25:14-30 ; Lc 19:12-27). Le mot grec trapéza, rendu ici par « banque », signifie littéralement « table » (Mt 15:27). Quand il était associé à des opérations financières, par exemple celles des changeurs d’argent, ce mot désignait une table ou un comptoir sur lesquels des pièces de monnaie étaient disposées (Mt 21:12 ; Mc 11:15 ; Jean 2:15). Au 1^er siècle de n. è., il y avait en Israël et dans les nations voisines beaucoup de banquiers, des personnes faisant métier de prêter à intérêt.

intérêts : La Loi interdisait aux Israélites de percevoir des intérêts sur des prêts accordés à leurs frères dans le besoin (Ex 22:25). Mais dans le cas de prêts accordés à des étrangers, par exemple dans le cadre d’un projet commercial, il était permis d’imposer des intérêts (Dt 23:20). Il semble qu’à l’époque de Jésus, il était courant de toucher des intérêts sur des fonds mis en dépôt chez un banquier.

Il leur a répondu : Ces mots ne figurent pas dans le texte grec original. Ils ont été ajoutés pour indiquer un changement de locuteur par rapport au verset 25. Ici, au verset 26, c’est le maître qui parle.

Bethphagé : Le nom de ce village du mont des Oliviers, qui est d’origine hébraïque, signifie probablement « maison des figues précoces ». On situe traditionnellement ce village entre Béthanie et Jérusalem, sur le versant SE du mont des Oliviers, près du sommet, à environ 1 km de Jérusalem (Mc 11:1 ; Lc 19:29 ; voir app. A7, carte 6).

Béthanie : Village situé sur le versant ESE du mont des Oliviers, à environ 3 km de Jérusalem (Jean 11:18). La maison de Marthe, Marie et Lazare, qui se trouvait dans ce village, était apparemment le point d’attache de Jésus en Judée (Jean 11:1). Sur le site de Béthanie s’élève aujourd’hui un petit village qui a un nom arabe signifiant « le village de Lazare ».

Bethphagé : Voir note d’étude sur Mt 21:1.

Béthanie : Voir note d’étude sur Mt 21:17.

une ânesse attachée, avec un ânon près d’elle : Seul le récit de Matthieu mentionne deux animaux, une ânesse et son ânon (Mc 11:2-7 ; Lc 19:30-35 ; Jean 12:14, 15). C’est peut-être parce que Jésus est monté seulement sur l’ânon que Marc, Luc et Jean ne parlent que d’un seul animal (voir note d’étude sur Mt 21:5).

un ânon : Lorsqu’ils rapportent cet évènement, Marc, Luc (19:35) et Jean (12:14, 15) ne mentionnent qu’un seul animal, l’ânon. Le récit de Matthieu (21:2-7), lui, précise qu’il y avait aussi une ânesse (voir notes d’étude sur Mt 21:2, 5).

un ânon : Voir notes d’étude sur Mt 21:2 ; Mc 11:2.

Jéhovah : En Ps 118:26, qui est cité ici, le nom divin, représenté par quatre consonnes hébraïques (translittérées par YHWH), figure dans le texte hébreu original (voir app. C).

les pierres crieraient : Comme le montre le contexte, Jésus fait allusion à la déclaration que ses disciples viennent de faire et contre laquelle les pharisiens ont protesté (Lc 19:37-39). Les disciples avaient repris les paroles consignées en Ps 118:26. Ce psaume prophétique devait forcément s’accomplir à ce moment-là, car les paroles de Jéhovah ne reviennent pas vers lui « sans résultat » (Is 55:11). Si les disciples avaient été forcés de se taire, alors des pierres auraient crié pour accomplir cette prophétie.

pleura : Le mot grec traduit par « pleura » se rapporte souvent à des pleurs qui s’entendent.

fortification faite de pieux taillés : Ou « palissade ». Le mot grec kharax ne figure qu’ici dans les Écritures grecques chrétiennes. Il est défini ainsi : « bâton ou pieu pointu employé pour clôturer un espace », « poteau » ; « installation militaire employant des poteaux », « palissade ». La déclaration de Jésus s’est réalisée en 70 de n. è., quand les Romains, commandés par Titus, ont construit un mur de siège, autrement dit une palissade, autour de Jérusalem. L’objectif de Titus était d’empêcher les Juifs de fuir afin d’obtenir leur reddition ou, dans le cas où ils ne se rendraient pas, de les affamer pour qu’ils se soumettent. Pour construire cette fortification, les Romains se sont approvisionnés en bois en dépouillant de leurs arbres les campagnes des environs.

il ne restera pas ici pierre sur pierre : La prophétie de Jésus s’est accomplie de façon remarquable en 70 de n. è., quand les Romains ont détruit Jérusalem et son temple. La ville a été complètement rasée, à l’exception d’une partie de la muraille et de trois tours.

ils ne laisseront pas chez toi pierre sur pierre : Voir note d’étude sur Mt 24:2.

le moment où tu as été inspectée : Ou « le moment fixé de ton inspection ». Le mot grec épiskopê (inspection, visite) est apparenté aux mots épiskopos (responsable, surveillant) et épiskopéô (veiller sur, regarder attentivement) ; il peut avoir une connotation positive ou négative. Pour les juifs infidèles, qui n’ont pas discerné l’époque d’inspection qui a commencé avec le ministère terrestre de Jésus, cette inspection aboutirait à leur condamnation par Dieu. Mais d’autres juifs ont discerné cette époque d’inspection et ont saisi l’occasion de se repentir et d’exercer la foi en Dieu ; ceux-là obtiendraient l’approbation de Dieu. Le même mot grec est employé dans la Septante en Is 10:3 et en Jr 10:15 pour traduire l’expression hébraïque rendue par ‘jour où il faut rendre des comptes [ou : « jour du châtiment », note]’.

Temple : Désigne probablement la zone du Temple appelée la cour des Gentils (voir app. B11).

Temple : Voir note d’étude sur Mt 21:12.

jeter dehors ceux qui étaient là pour vendre : Le 10 nisan 33 de n. è., Jésus purifie le Temple pour la deuxième fois. Cet épisode est rapporté dans les Évangiles de Matthieu (21:12-17), de Marc (11:15-18) et de Luc. La première fois que Jésus a purifié le Temple, c’était peu avant la Pâque de l’an 30. Cet épisode est rapporté en Jean 2:13-17.

caverne de voleurs : Ou « repaire de brigands ». Ici, Jésus reprend plus ou moins l’idée de Jr 7:11. Il qualifie les marchands et les changeurs d’argent de « voleurs » probablement parce qu’ils font des profits injustes sur la vente des animaux pour les sacrifices et qu’ils demandent des commissions exorbitantes sur le change des monnaies. Jésus était indigné que la maison de prière, ou lieu de culte, consacrée à Jéhovah soit détournée de son usage pour devenir un lieu d’activités commerciales.

caverne de voleurs : Voir note d’étude sur Mt 21:13.