Cesarea de Filipo. Ciudad situada en la cabecera del río Jordán a una altitud de 350 m (1.150 ft) sobre el nivel del mar. Se encuentra a unos 40 km (25 mi) al norte del mar de Galilea y cerca de la ladera suroeste del monte Hermón. El tetrarca Filipo, hijo de Herodes el Grande, la llamó Cesarea en honor al emperador romano. Para distinguirla de la ciudad portuaria del mismo nombre a orillas del mar Mediterráneo, se la llamó Cesarea de Filipo. Ver apén. B10.

se transfiguró. O “se transformó”, “cambió de aspecto”. En Ro 12:2 aparece el mismo verbo griego (metamorfóo).

una montaña alta. Es posible que se refiera al monte Hermón, que está cerca de Cesarea de Filipo (Mr 8:27; ver la nota de estudio de Mt 16:13). Este monte tiene una altura de 2.814 m (9.232 ft) sobre el nivel del mar. Puede que la transfiguración tuviera lugar en una de las estribaciones de este monte. Ver apén. B10.

se transfiguró. O “cambió de aspecto”. Ver la nota de estudio de Mt 17:2.

Rabí. Este nombre procede de la palabra hebrea rav (que significa ‘grande’) y literalmente significa ‘mi grande’. Por lo general se usaba como sinónimo de “maestro” (Jn 1:38).

una voz. Esta es la tercera de las tres ocasiones en las que los Evangelios mencionan que seres humanos oyeron la propia voz de Jehová. La primera fue durante el bautismo de Jesús, en el año 29 de nuestra era, tal como se relata en Mt 3:16, 17, Mr 1:11 y Lu 3:22. La segunda fue cuando ocurrió la transfiguración de Jesús en el año 32, como se ve en Mt 17:5, Mr 9:7 y Lu 9:35. Y la tercera, que solo se menciona en el Evangelio de Juan, fue en el año 33, poco antes de la última Pascua que celebró Jesús. En esta ocasión, Jehová respondió a la petición que le acababa de hacer su Hijo: “Padre, glorifica tu nombre”.

de los cielos salió una voz. Esta es la primera de las tres ocasiones en las que los Evangelios mencionan que seres humanos oyeron la propia voz de Jehová. Ver las notas de estudio de Mr 9:7; Jn 12:28.

una voz. Esta es la segunda de las tres ocasiones en las que los Evangelios mencionan que seres humanos oyeron la propia voz de Jehová. Ver las notas de estudio de Mr 1:11; Jn 12:28.

Hijo del Hombre. O “Hijo de un Ser Humano”. La frase aparece unas 80 veces en los Evangelios y Jesús la usó para referirse a sí mismo. Se ve que así resaltaba el hecho de que era de verdad un ser humano, nacido de una mujer, y que era un humano equivalente a Adán. Por esa razón tenía la facultad de rescatar a la humanidad del pecado y la muerte (Ro 5:12, 14-15). Esta expresión también identificaba a Jesús como el Mesías o el Cristo (Da 7:13, 14). Ver glosario.

Hijo del Hombre. Ver la nota de estudio de Mt 8:20.

un espíritu que lo ha dejado mudo. Lit. “un espíritu mudo”.

convulsiones. En este caso en particular, los síntomas epilépticos se debían a la acción de los demonios. Sin embargo, las Escrituras no dan a entender que los demonios siempre fueran los causantes de la epilepsia, como tampoco eran los causantes de todos los casos de sordera o mudez (comparar con Mr 9:17, 25). De hecho, en Mt 4:24 se dice que entre los enfermos que la gente le llevó a Jesús había “endemoniados” junto con “epilépticos”, o sea, dos grupos diferentes de personas. Ver la nota de estudio de Mt 4:24.

epilépticos. En griego significa literalmente ‘afectado por la luna’, y algunas traducciones en español lo vierten como “lunático”. Sin embargo, Mateo usa el término en sentido médico, no llevado por la superstición que asociaba la enfermedad con ciertas fases de la Luna. Los síntomas que describen Mateo, Marcos y Lucas coinciden con los de la epilepsia.

Espíritu mudo y sordo. Se refería a un espíritu maligno, o impuro, que había dejado muda y sorda a la persona.

En algunos manuscritos antiguos aquí dice: “Pero esta clase solo se expulsa con oración y ayuno” (ver la nota de estudio de Mr 9:29). Pero estas palabras no aparecen en los manuscritos más antiguos y confiables, así que no se consideran parte de las Escrituras inspiradas. Ver apén. A3.

con oración. Algunos manuscritos añaden “y ayuno”. Pero estas palabras no aparecen en los manuscritos más antiguos y confiables. Así que está claro que fueron añadidas por copistas que practicaban y defendían el ayuno. Vez tras vez incluyeron referencias al ayuno que no aparecían en los manuscritos más antiguos. Ver la nota de estudio de Mt 17:21.

una de esas piedras de molino que los burros hacen girar. O “una gran piedra de molino”. Lit. “una piedra de molino de burro”. Este tipo de piedras de molino probablemente tenían 1,2-1,5 m (4-5 ft) de diámetro y eran tan pesadas que se necesitaba un animal para moverlas.

haga tropezar. O “le ponga un obstáculo”. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega skandalízō significa ‘tropezar’ en sentido figurado. En este contexto, tiene un significado amplio. Puede referirse a convertirse en un obstáculo para la fe de alguien que, sin esa influencia, creería en Jesús y sería su discípulo. También puede referirse a hacer que alguien peque o que caiga en una trampa. Una persona podría “tropezar” violando alguna de las normas morales de Dios, perdiendo la fe o aceptando enseñanzas falsas (ver la nota de estudio de Mt 18:7). La expresión “estos pequeños” se refiere a los discípulos de Jesús que, aunque el mundo los considera insignificantes, para Jehová son muy valiosos.

una de esas piedras de molino que los burros hacen girar. Ver la nota de estudio de Mt 18:6.

cosas que hacen tropezar. La palabra griega skándalon se ha traducido como “cosa que hace tropezar”, “obstáculo”, “estorbo” o “tropiezo”. Se considera que originalmente se refería a una trampa; algunos piensan que era la varita en donde se ponía el cebo en una trampa. De un modo más amplio, pasó a aludir a cualquier obstáculo que pudiera hacer tropezar o caer a alguien. En sentido figurado, se refiere a acciones o circunstancias que llevan a una persona por mal camino, que la hacen tropezar o caer en sentido moral, o que la hacen pecar. En Mt 18:8, 9, el verbo relacionado skandalízō, traducido como “hacer tropezar”, puede también traducirse como “convertirse en una trampa” o “hacer pecar”.

cosas que hacen tropezar. La palabra griega skándalon se ha traducido como “cosa que hace tropezar”, “obstáculo”, “estorbo” o “tropiezo”. Se considera que originalmente se refería a una trampa; algunos piensan que era la varita en donde se ponía el cebo en una trampa. De un modo más amplio, pasó a aludir a cualquier obstáculo que pudiera hacer tropezar o caer a alguien. En sentido figurado, se refiere a acciones o circunstancias que llevan a una persona por mal camino, que la hacen tropezar o caer en sentido moral, o que la hacen pecar. En Mt 18:8, 9, el verbo relacionado skandalízō, traducido como “hacer tropezar”, puede también traducirse como “convertirse en una trampa” o “hacer pecar”.

Gehena. Este término viene del hebreo gueh hinnóm, que significa ‘valle de Hinón’. Ese valle se encuentra al sur y al suroeste de la antigua Jerusalén (ver apén. B12: mapa “Jerusalén y alrededores”). En los días de Jesús, el valle se había convertido en un lugar donde quemar basura, así que la palabra Gehena era un símbolo apropiado de destrucción total. Ver glosario.

te hace tropezar. En este contexto, la palabra griega skandalízō podría traducirse como “se convierte en una trampa para ti” o “te hace pecar”. Ver la nota de estudio de Mt 18:7.

córtatela. Jesús estaba usando una hipérbole o exageración. Estaba diciendo que uno debía estar dispuesto a perder algo tan importante como una mano, un pie o un ojo antes que permitir que lo hiciera volverse infiel. Obviamente no estaba recomendando la automutilación ni quería dar a entender que la persona estaba de algún modo sujeta a la voluntad de sus miembros o sus ojos (Mr 9:45, 47). Lo que quería decir era que debía “dar muerte” a uno de sus miembros —es decir, considerarlo como si se lo hubiera cortado del cuerpo— antes que usarlo para cometer un pecado (comparar con Col 3:5). No debía permitir que nada le impidiera alcanzar la vida.

Gehena. Ver la nota de estudio de Mt 5:22 y el glosario.

Aquí algunos manuscritos añaden “donde el gusano no muere y el fuego no se apaga”. Pero estas palabras no aparecen en los manuscritos antiguos más importantes. Sí aparecen en el versículo 48, donde no hay ninguna duda de que formaban parte del texto original. Todo parece indicar que algún escriba copió las palabras del versículo 48 en los versículos 44 y 46. Ver apén. A3.

te hace tropezar. En este contexto, la palabra griega skandalízō podría traducirse como “se convierte en una trampa para ti” o “te hace pecar”. Ver la nota de estudio de Mt 18:7.

Gehena. Este término viene del hebreo gueh hinnóm, que significa ‘valle de Hinón’. Ese valle se encuentra al sur y al suroeste de la antigua Jerusalén (ver apén. B12: mapa “Jerusalén y alrededores”). En los días de Jesús, el valle se había convertido en un lugar donde quemar basura, así que la palabra Gehena era un símbolo apropiado de destrucción total. Ver glosario.

te hace tropezar. Ver la nota de estudio de Mr 9:43.

Gehena. Ver la nota de estudio de Mt 5:22 y el glosario.

Ver la nota de estudio de Mr 9:44.

Gehena. Este término viene del hebreo gueh hinnóm, que significa ‘valle de Hinón’. Ese valle se encuentra al sur y al suroeste de la antigua Jerusalén (ver apén. B12: mapa “Jerusalén y alrededores”). En los días de Jesús, el valle se había convertido en un lugar donde quemar basura, así que la palabra Gehena era un símbolo apropiado de destrucción total. Ver glosario.

te hace tropezar. Ver la nota de estudio de Mr 9:43.

Gehena. Ver la nota de estudio de Mt 5:22 y el glosario.

te hace tropezar. En este contexto, la palabra griega skandalízō podría traducirse como “se convierte en una trampa para ti” o “te hace pecar”. Ver la nota de estudio de Mt 18:7.

donde. Aquí se refiere a la Gehena, que se menciona en el versículo anterior. Como se indica en la nota de estudio de Mt 5:22, en los días de Jesús, el valle de Hinón (nombre del que procede el término Gehena) se había convertido en un lugar donde quemar basura. Al decir que “el gusano no muere y el fuego no se apaga”, Jesús estaba citando las palabras proféticas de Is 66:24. Ahí no se habla de torturar a personas vivas. Más bien, se describe lo que les pasaría a “los cadáveres de los hombres” que se rebelaran contra Jehová. Lo que el fuego no destruyera, los gusanos o cresas lo consumirían. Teniendo esto en cuenta, Jesús estaba diciendo que el juicio adverso de Dios tendría como consecuencia la destrucción completa, y no la tortura.

Gehena. Este término viene del hebreo gueh hinnóm, que significa ‘valle de Hinón’. Ese valle se encuentra al sur y al suroeste de la antigua Jerusalén (ver apén. B12: mapa “Jerusalén y alrededores”). En los días de Jesús, el valle se había convertido en un lugar donde quemar basura, así que la palabra Gehena era un símbolo apropiado de destrucción total. Ver glosario.

salados con fuego. Esta metáfora puede entenderse de dos maneras. 1) Si está relacionada con lo que Jesús acaba de decir (Mr 9:43-48), se estaría refiriendo a la destrucción mediante el fuego de la Gehena. Jesús tal vez estuviera aludiendo a lo que les pasó a las ciudades de Sodoma y Gomorra, que estaban cerca del mar Muerto (o Salado) y sobre las que Dios “hizo llover fuego y azufre” (Gé 19:24). En este contexto, las palabras “todos tienen que ser salados con fuego” se referirían a todos los que permitieran que sus manos, pies y ojos hicieran que ellos mismos u otros se volvieran infieles. Ellos serían salados con el fuego de la Gehena, es decir, serían destruidos para siempre. 2) Si la expresión “salados con fuego” está relacionada con lo que Jesús dijo a continuación (Mr 9:50), entonces Jesús quizás se estuviera refiriendo a un fuego que vendría sobre sus discípulos y que los beneficiaría fomentando las relaciones pacíficas entre ellos. En este contexto, todos —todos sus discípulos— serían purificados y limpiados por la Palabra de Dios, que quema cualquier falsedad o error, así como por el fuego de la persecución y las pruebas, que refina la lealtad y devoción a Dios de cada uno (Jer 20:8, 9; 23:29; 1Pe 1:6, 7; 4:12, 13). Es posible que Jesús tuviera en mente estas dos explicaciones.

sal. Sustancia mineral empleada para dar sabor a los alimentos y conservarlos. Ver la nota de estudio de Mt 5:13.

deja de ser salada. O “pierde su fuerza”. En tiempos de Jesús, la sal normalmente provenía de la zona del mar Muerto y contenía otros minerales que alteraban su pureza. Si esa mezcla perdía el componente salino, lo que quedaba era un residuo sin sabor que no servía para nada.

Tengan sal en ustedes. Está claro que aquí Jesús llama “sal” a la cualidad que hace que los cristianos hagan y digan cosas de buen gusto, consideradas y sanas, y que ayudan a otros a conservar la vida. Jesús quizás estaba recordando las discusiones de sus apóstoles acerca de quién era el más importante. En sentido figurado, esta sal hace que lo que una persona dice sea más fácil de aceptar por otros y así contribuye a mantener la paz. El apóstol Pablo usó de forma parecida esta metáfora de la “sal” en Col 4:6.

sal. Además de dar sabor a los alimentos, este mineral se puede usar para conservarlos. Aquí, parece ser que Jesús se estaba centrando en la propiedad conservante de la sal; sus discípulos podrían ayudar a otros a mantener, o conservar, su espiritualidad y sus altas normas morales.