conocen su voz. Al observar en repetidas ocasiones a los pastores del Oriente Medio, se ha confirmado que las ovejas tienen la asombrosa capacidad de diferenciar la voz de su pastor de la de otros pastores o de un extraño. Tal como Jesús señaló, estos pastores le ponían nombre a cada oveja, aunque sus rebaños fueran grandes (Jn 10:3, 27). Así que desde que eran crías las ovejas oían la voz del pastor llamándolas por nombre mientras las dirigía o adiestraba. Además, cada pastor usaba sus propios sonidos que lo distinguían de otros. Les enseñaba a las ovejas a reaccionar a distintas llamadas y órdenes con el fin de protegerlas de peligros y dirigirlas a buenos pastos y fuentes de agua. Por eso se puede decir que las ovejas conocen la voz particular del pastor. No solo distinguen su voz de la de otros, sino que perciben en ella el cariño con que cuida y protege a cada una y al rebaño en general.

Nunca seguirán. El verbo griego usado aquí va acompañado de dos negaciones. Esta combinación transmite de modo enfático el rechazo de una idea. El objetivo era mostrar que las palabras de Jesús se cumplirían sin falta. En este contexto, el término “extraño” se refiere a alguien que las ovejas no conocen.

comparaciones. O “parábolas”, “ilustraciones”. La palabra griega parabolḗ significa literalmente ‘colocación al lado de’ o ‘colocación junto a’. Puede referirse a una parábola, un proverbio o una comparación. Jesús a menudo explicaba una cosa “colocándola al lado” de otra, es decir, comparándola a otra parecida (Mr 4:30). Sus comparaciones eran breves y por lo general eran relatos ficticios de los que se podía sacar una enseñanza espiritual o moral.

comparación. Juan es el único escritor de los Evangelios que usa la palabra griega paroimía (Jn 10:6; 16:25, 29). El significado de este término es similar al de la palabra griega parabolḗ (“parábola” o “ilustración”), que se utiliza mucho en los otros Evangelios pero que no aparece en ningún caso en el relato de Juan (ver la nota de estudio de Mt 13:3). La palabra paroimía también puede comunicar la idea de una comparación o analogía. Pedro empleó el mismo término para hablar del “proverbio” del perro que vuelve a su vómito y la cerda que vuelve a revolcarse en el fango (2Pe 2:22). Se usa el mismo sustantivo en griego como título del libro de los Proverbios en la Septuaginta.

pastor excelente. O “buen pastor”. La palabra griega kalós, que aquí se traduce “excelente”, puede referirse a algo que es hermoso o bueno por naturaleza, de excelente calidad. Por ejemplo, se usa con relación a “buen fruto”, “tierra buena” o “perlas finas” (Mt 3:10; 13:8, 45). En este contexto, se utiliza para señalar que Jesús es un pastor muy bueno, excelente.

vida. O “alma”. El sentido del término griego psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, depende del contexto. Aquí se refiere a la vida de Jesús. Él es “el pastor excelente” que entrega voluntariamente su vida a favor de las ovejas. Ver glosario, alma.

trabajador. O “asalariado”. Un rebaño de ovejas era un bien valioso, así que era común que el dueño, sus hijos o algún pariente cuidaran a estos animales indefensos (Gé 29:9; 30:31; 1Sa 16:11). También era posible que el dueño contratara a alguien para cuidar a las ovejas. Sin embargo, a estos trabajadores con frecuencia solo los motivaba la paga, y no la lealtad al dueño ni el interés por las ovejas (comparar con Job 7:1, 2). En la Biblia se comparan los siervos de Dios a ovejas. Por eso, la labor de cuidarlos, protegerlos y alimentarlos se compara al trabajo de un pastor (Gé 48:15). Los pastores espirituales de la congregación cristiana deben evitar la actitud del trabajador al que solo le importa la paga (Jn 10:13). Más bien, se esfuerzan por imitar el ejemplo de Jehová —quien es el Pastor que cuida con cariño a su pueblo (Sl 23:1-6; 80:1; Jer 31:10; Eze 34:11-16)— y el amor sacrificado de Jesús, que es “el pastor excelente” (Jn 10:11, 14; Hch 20:28, 29; 1Pe 5:2-4).

vida. O “alma”. El sentido del término griego psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, depende del contexto. Aquí se refiere a la vida de Jesús. Él es “el pastor excelente” que entrega voluntariamente su vida a favor de las ovejas. Ver glosario, alma.

vida. O “alma”. Ver la nota de estudio de Jn 10:11.

traer. O “guiar”. El verbo griego que se usa aquí (ágō) puede significar ‘traer’, ‘conducir’ o ‘guiar’, dependiendo del contexto. Un manuscrito griego que data de alrededor del año 200 de nuestra era emplea una palabra griega relacionada (synágō) que con frecuencia se traduce “reunir”. Como pastor excelente, Jesús reúne, guía, protege y alimenta a las ovejas de este redil, o corral, (a las que se llama “rebaño pequeño” en Lu 12:32) y a sus otras ovejas. Todas juntas forman un solo rebaño con un solo pastor. Esta comparación destaca la unidad que habría entre los discípulos de Jesús.

escucharán. La palabra griega que se emplea aquí tiene el sentido de ‘prestar atención’, ‘obedecer’ o ‘entender’.

vida. O “alma”. El sentido del término griego psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, depende del contexto. Aquí se refiere a la vida de Jesús, que él entregó voluntariamente en sacrificio. Ver glosario, alma.

la Fiesta de la Dedicación. El nombre hebreo de esta fiesta es Janucá (janukkáh), que significa ‘inauguración’ o ‘dedicación’. Empezaba el día 25 del mes de kislev, cerca del solsticio de invierno del hemisferio norte (ver la nota de estudio de invierno en este versículo y el apén. B15) y duraba ocho días. Conmemoraba la rededicación del templo de Jerusalén en el año 165 antes de nuestra era. El rey sirio Antíoco IV Epífanes había mostrado desprecio por Jehová, el Dios de los judíos, profanando su templo. Por ejemplo, construyó un altar encima del gran altar, donde hasta entonces se presentaban a diario las ofrendas quemadas. El 25 de kislev del año 168 antes de nuestra era, para contaminar el templo lo máximo posible, Antíoco ofreció carne de cerdo en el altar, hizo un caldo con ella y lo mandó salpicar por todo el recinto. Además, quemó las puertas del templo, derribó los cuartos de los sacerdotes y se llevó el altar de oro, la mesa del pan de la presencia y el candelabro de oro. Entonces le dedicó el templo de Jehová a Zeus, dios pagano del Olimpo. Pero dos años más tarde, Judas Macabeo reconquistó la ciudad y el templo. Después que el templo fue purificado de nuevo, se rededicó el 25 de kislev del 165 antes de nuestra era, exactamente tres años después de que Antíoco ofreciera aquel repugnante sacrificio en el altar a Zeus. Entonces se reanudaron las ofrendas quemadas diarias a Jehová. Las Escrituras inspiradas no dicen directamente que Jehová le diera la victoria a Judas Macabeo ni que le mandara restaurar el templo. Pero ya Jehová había usado a hombres de otras naciones, como Ciro de Persia, para cumplir ciertos aspectos relacionados con su adoración (Is 45:1). Por eso no es descabellado pensar que Jehová utilizara a un hombre de su pueblo dedicado para cumplir su voluntad. Las Escrituras muestran que el templo tenía que estar en pie y funcionando para que se cumplieran las profecías sobre el Mesías, su ministerio y su sacrificio. Además, los sacrificios que hacían los levitas tenían que seguir ofreciéndose hasta que llegara el tiempo cuando el Mesías presentara un sacrificio mayor: su vida a favor de la humanidad (Da 9:27; Jn 2:17; Heb 9:11-14). Aunque a los cristianos no se les mandó que celebraran la Fiesta de la Dedicación (Col 2:16, 17), no hay registro de que Jesús ni sus discípulos la condenaran.

invierno. Se refiere al último invierno del ministerio de Jesús, en el año 32 de nuestra era. La Fiesta de la Dedicación se celebraba en el mes de kislev (el noveno mes), que iba desde mediados de noviembre hasta mediados de diciembre. En el año 32, el 25 de kislev, que era el primer día de la fiesta, cayó a mediados de diciembre (ver apén. B15). Los judíos ya sabían que esta fiesta se celebraba en invierno. Así que quizá se dio este detalle para indicar que hacía mal tiempo y explicar por qué Jesús buscó ponerse a cubierto en “el Pórtico de Salomón” para enseñar (Jn 10:23). Este lugar permitía protegerse en invierno del fuerte viento del este. Ver apén. B11.

Estoy. O “Mi alma está”. La palabra griega psykhḗ, tradicionalmente traducida como “alma”, aquí se refiere a todo el ser de una persona. Así que la expresión “mi alma está” podría traducirse como “todo mi ser está” o sencillamente “yo estoy”. Ver glosario, alma.

Mi alma. O “Todo mi ser”. La palabra griega psykhḗ, tradicionalmente traducida como “alma”, aquí se refiere a todo el ser de una persona. En este contexto, “mi alma” también puede traducirse como “yo”. Ver glosario, alma.

tenernos. O “tener nuestras almas”. El sentido del término griego psykhḗ, que tradicionalmente se traduce como “alma”, depende del contexto. En algunos contextos, puede usarse como equivalente de un pronombre personal. Para otros ejemplos de este uso en las Escrituras Griegas Cristianas, ver las notas de estudio de Mt 26:38; Lu 1:46. Ver glosario, alma.

Lo que mi Padre me ha dado es más valioso que todo lo demás. Hay manuscritos en griego y traducciones a otros idiomas que tienen ligeras variaciones de esta frase. La versión que aparece en algunos manuscritos puede traducirse así: “Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos”. Pero muchos especialistas consideran que lo que aparece aquí en el texto principal es probablemente lo que decía el original.

sean uno. O “estén en unidad”. Jesús dijo que él y su Padre eran uno, porque cooperaban entre ellos y pensaban igual. Y en su oración pidió que sus discípulos verdaderos fueran uno del mismo modo, trabajando juntos con el mismo objetivo. Esta oración transmite la misma idea que las palabras que quedaron registradas en Jn 10:30. Ahí Jesús dijo que él y su Padre eran uno en la manera de tratar a sus discípulos, las ovejas que le había confiado su Padre (Jn 10:25-30; 17:2, 9). En Jn 17:11, la palabra griega que se traduce como “uno” tiene género neutro (el que se usa para referirse a una cosa), y no género masculino (el que se usaría para referirse a una persona). Ver la nota de estudio de Jn 10:30.

sean uno. O “estén en unidad”. Jesús oró para que sus discípulos verdaderos fueran uno trabajando juntos con el mismo objetivo, del mismo modo que él y su Padre son uno porque cooperan entre ellos y piensan igual (Jn 17:22). En 1Co 3:6-9, Pablo ilustró esta clase de unidad entre los ministros cristianos cuando colaboran entre ellos y con Dios. Ver 1Co 3:8 y las notas de estudio de Jn 10:30; 17:11.

somos uno. O “estamos en unidad”. Lo que comenta Jesús aquí muestra que él y su Padre están unidos en la labor de proteger a las personas que son como ovejas y dirigirlas a la vida eterna. El Padre y el Hijo realizan juntos este trabajo de pastores. Ambos sienten el mismo interés por las ovejas y no permiten que nadie se las arrebate de las manos (Jn 10:27-29; comparar con Eze 34:23, 24). En el Evangelio de Juan se muestra con frecuencia que el Padre y el Hijo tienen una estrecha relación, la misma voluntad y el mismo objetivo. En griego, si la palabra que se traduce “uno” se refiriera a una persona, tendría que ser de género masculino. Pero en este caso esa palabra es de género neutro, lo que indica que se habla de una cosa. Esto apoya la idea de que Jesús y su Padre son “uno” no porque sean la misma persona, sino porque actúan juntos y cooperan entre ellos (Jn 5:19; 14:9, 23). Al comparar las palabras de este versículo con las de la oración registrada en Juan 17, se ve que Jesús no estaba diciendo que él y su Padre son el mismo dios, sino que actúan unidos y tienen el mismo objetivo (Jn 10:25-29; 17:2, 9-11). Esto quedó especialmente claro cuando, hablando de sus discípulos, él pidió en oración: “Que sean uno así como nosotros somos uno” (Jn 17:11). En otras palabras, en el capítulo 10 y en el capítulo 17 se tiene que estar hablando del mismo tipo de unidad. Ver las notas de estudio de Jn 17:11, 21; 1Co 3:8.

en su Ley. Esta expresión se refiere aquí a todas las Escrituras Hebreas, no solo a la Ley de Moisés. La cita que le sigue está tomada de Sl 82:6. La palabra “Ley” se usa con el mismo sentido en Jn 12:34; 15:25.

dioses. O “seres divinos”. Aquí Jesús cita de Sl 82:6, donde se usa la palabra hebrea ʼelohím (“dioses”) para referirse a seres humanos, en este caso a los jueces de Israel. Eran “dioses” en el sentido de que servían de representantes y portavoces de Dios. Con el mismo sentido, a Moisés se le dijo que sería “como Dios” para Aarón y el faraón (Éx 4:16; nota; 7:1; nota).

el Padre está en unión conmigo y yo estoy en unión con el Padre. Lit. “el Padre está en mí y yo en el Padre”. La preposición griega en, que aquí se traduce “en unión con”, se emplea en este contexto para hablar de una relación muy cercana. Ese uso de la preposición es particularmente notable en los escritos de Juan y de Pablo (Gál 1:22; 3:28; Ef 2:13, 15; 6:1). En 1Jn 3:24 y 4:13, 15, describe la relación de un cristiano con Dios. La forma como se usa esta preposición en Jn 17:20-23, donde aparece cinco veces, también sirve de base para traducirla como “en unión con”.