Das Passahfest: Das hier erwähnte Passahfest in der frühen Phase von Jesu Dienst muss das Passah im Frühjahr 30 u. Z. gewesen sein, da er seine Predigttätigkeit im Herbst 29 u. Z., nach seiner Taufe, aufnahm. (Siehe Anm. zu Luk 3:1 und Anh. A7.) Ein Vergleich der vier Evangelien zeigt, dass in der Zeit von Jesu irdischem Dienst vier Passahfeste stattfanden. Daraus lässt sich schlussfolgern, dass Jesu Dienst dreieinhalb Jahre dauerte. Die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas (oft als synoptische Evangelien bezeichnet) sprechen nur von Jesu letztem Passah. Johannes dagegen erwähnt drei Passahfeste direkt (Joh 2:13; 6:4; 11:55); bei dem vierten handelte es sich höchstwahrscheinlich um das „jüdische Fest“ in Joh 5:1. Dieses Beispiel macht deutlich, dass man die vier Evangelien miteinander vergleichen muss, um ein vollständigeres Bild von Jesu Leben zu bekommen. (Siehe Anm. zu Joh 5:1; 6:4; 11:55.)

Passahfest: D. h. das Passahfest 33 u. Z. (Siehe Anm. zu Joh 2:13.)

liebte: In den verbleibenden Kapiteln des Johannesevangeliums ist die Liebe ein zentrales Thema. In den ersten zwölf Kapiteln kommen im Griechischen das Verb agapáō („lieben“) und das Substantiv agápē („Liebe“) zusammengenommen 8 Mal vor. Doch in den Kapiteln 13 bis 21 findet man die beiden Begriffe insgesamt 36 Mal. Tatsächlich wird Jesu tiefe Liebe zu seinem Vater und seinen Jüngern nirgendwo so deutlich wie in den letzten Kapiteln des Johannesevangeliums. Auch in den anderen drei Evangelien wird Jesu Liebe zu Jehova sichtbar, doch nur Johannes berichtet davon, dass Jesus wortwörtlich sagte, dass er den Vater liebt (Joh 14:31). Und kurz vor seinem Tod sagte er in seinen Abschiedsworten, dass er vom Vater geliebt wird, und nannte auch den Grund (Joh 15:9, 10).

liebte er … bis ans Ende: Die entsprechende griechische Wendung bezieht sich hier wahrscheinlich auf das Ende von Jesu menschlichem Leben. Andere verstehen diese Stelle jedoch in dem Sinn, dass er seine Jünger völlig oder bis zum Äußersten liebte oder dass er nicht aufhörte, sie zu lieben.

Abendessen: D. h. das Passahmahl.

band es sich um die Hüfte: Oder „gürtete sich“. Es war normalerweise die Aufgabe eines Sklaven, Gästen die Füße zu waschen und abzutrocknen (Joh 13:12-17). Dadurch, dass Jesus diese niedrige Aufgabe übernahm, zeigte er seinen Jüngern eindrucksvoll, welche Einstellung Jehova bei seinen Dienern sehen möchte. Der Apostel Petrus könnte an dieses Erlebnis gedacht haben, als er Mitgläubigen später schrieb: „Ihr alle aber, kleidet [oder „gürtet“] euch … mit Demut“ (1Pe 5:5, Fn.).

band es sich um die Hüfte: Oder „gürtete sich“. Es war normalerweise die Aufgabe eines Sklaven, Gästen die Füße zu waschen und abzutrocknen (Joh 13:12-17). Dadurch, dass Jesus diese niedrige Aufgabe übernahm, zeigte er seinen Jüngern eindrucksvoll, welche Einstellung Jehova bei seinen Dienern sehen möchte. Der Apostel Petrus könnte an dieses Erlebnis gedacht haben, als er Mitgläubigen später schrieb: „Ihr alle aber, kleidet [oder „gürtet“] euch … mit Demut“ (1Pe 5:5, Fn.).

den Jüngern die Füße zu waschen: Im alten Israel trug man normalerweise Sandalen. Diese Sandalen waren kaum mehr als Sohlen, die mit Riemchen am Fuß befestigt wurden. Da die Straßen und Felder staubig oder mitunter auch schlammig waren, bekam man unterwegs zwangsläufig schmutzige Füße. Deshalb war es beim Betreten eines Hauses üblich, die Sandalen auszuziehen, und es galt als Zeichen der Gastfreundschaft, dafür zu sorgen, dass einem Gast die Füße gewaschen wurden. Die Bibel enthält mehrere Bezugnahmen auf diese Sitte (1Mo 18:4, 5; 24:32; 1Sa 25:41; Luk 7:37, 38, 44). Als Jesus seinen Jüngern die Füße wusch, machte er ihnen anschaulich klar, was es heißt, demütig zu sein und etwas für andere zu tun.

mit dem umgebundenen Handtuch: Oder „mit dem Handtuch, mit dem er gegürtet war“. (Siehe Anm. zu Joh 13:4.)

ihr seid rein: Der Herr Jesus hatte den Jüngern gerade die Füße gewaschen – deshalb waren sie körperlich völlig rein. Doch einer von ihnen war innerlich unrein. Judas Iskariot glich den heuchlerischen Pharisäern, die bildlich gesprochen den Becher und die Schüssel außen sauber machten, sie innen aber schmutzig ließen (Mat 23:25, 26). So war Judas äußerlich zwar sauber, innerlich aber unrein.

Jesus wusste … wer sein Verräter sein würde: Mit dem Verräter ist Judas Iskariot gemeint. Am Anfang war Judas Gott treu, denn schließlich hatte Jesus die ganze Nacht zu seinem Vater gebetet, bevor er die zwölf Apostel auswählte (Luk 6:12-16). Jesus wusste aber aus Prophezeiungen, dass jemand aus seinem engsten Kreis ihn verraten würde (Ps 41:9; 109:8; Joh 13:18, 19). Und da er ins Herz sehen und Gedanken lesen konnte, bemerkte er es, als Judas einen schlechten Weg einschlug (Mat 9:4). Als Gott voraussagen ließ, dass ein enger Vertrauter von Jesus zum Verräter werden würde, machte er von seinem Vorherwissen Gebrauch. Das bedeutet aber nicht, dass Judas zwangsläufig zum Verräter wurde. Sein Versagen war nicht vorherbestimmt. Das hätte sich weder mit Gottes Eigenschaften noch mit seinem sonstigen Verhalten gegenüber den Menschen vereinbaren lassen.

ein Verleumder: Oder „ein Teufel“. Das griechische Wort diábolos bedeutet „Verleumder“ und wird meistens für den Teufel gebraucht. An den wenigen anderen Stellen, wo es sich nicht auf den Teufel bezieht, wird es mit „Verleumder“ oder „verleumderisch“ wiedergegeben (1Ti 3:11; 2Ti 3:3; Tit 2:3). Wenn der Teufel gemeint ist, steht im Griechischen vor diábolos fast immer der bestimmte Artikel. (Siehe Anm. zu Mat 4:1 und Worterklärungen zu „Bestimmter Artikel“.) Hier wird das Wort für Judas Iskariot verwendet, der sich zum Negativen verändert hatte. Jesus stellte möglicherweise zu diesem Zeitpunkt fest, dass Judas einen schlechten Weg einschlug, der es Satan später erlaubte, ihn bei seinen Mordplänen gegen Jesus zum Komplizen zu machen (Joh 13:2, 11).

Er wusste: Jesus konnte erkennen, was die Menschen um ihn herum dachten und welche Einstellung sie hatten. Deshalb konnte Judas noch nicht die Neigung zum Verrat gehabt haben, als Jesus ihn als Apostel aussuchte (Mat 9:4; Mar 2:8; Joh 2:24, 25). Doch als Judas später eine schlechte Einstellung entwickelte, nahm Jesus das wahr und wusste von da an, wer ihn verraten würde. Trotzdem wusch Jesus Judas die Füße. (Siehe Anm. zu Joh 6:64; 6:70.)

solltet auch ihr: Oder „seid auch ihr verpflichtet“. Das zugrunde liegende griechische Verb wird oft in finanziellen Kontexten gebraucht und hat die Grundbedeutung von „jemandem etwas schuldig sein“ (Mat 18:28, 30, 34; Luk 16:5, 7). Hier und an anderen Stellen wird es jedoch in einer erweiterten Bedeutung gebraucht, im Sinne von „verpflichtet sein“ (1Jo 3:16; 4:11; 3Jo 8).

einander die Füße waschen: Wie der Kontext zeigt, wollte Jesus seinen treuen Nachfolgern klarmachen, dass sie sich mit Demut um ihre Brüder kümmern sollten. Sie sollten aber nicht nur darauf achten, dass es ihnen physisch gut ging, sondern auch, dass sie im Glauben stark blieben. Er hatte ihnen soeben anschaulich gezeigt, was es heißt, demütig zu sein und einander zu dienen, als er – ihr Herr – ihnen die Füße wusch. Dann hatte er gesagt: „Ihr seid rein, allerdings nicht jeder von euch“, wodurch deutlich wurde, dass es ihm um mehr ging als um buchstäbliches Füßewaschen (Joh 13:10). In Eph 5:25, 26 heißt es von Jesus, dass er die Christenversammlung „im Wasserbad des Wortes Gottes“ reinigt. Die Jünger folgten seinem Beispiel, wenn sie einander tagtäglich halfen, von allem rein zu bleiben, was einen Christen in dieser Welt verunreinigen konnte (Gal 6:1; Heb 10:22; 12:13).

Abgesandter: Oder „Bote“, „Botschafter“, „Apostel“. Das griechische Wort apóstolos (von dem Verb apostéllō, „aussenden“, „losschicken“; vgl. Mat 10:5; Luk 11:49; 14:32) wurde an fast allen 80 Stellen, wo es in den Christlichen Griechischen Schriften vorkommt, mit „Apostel“ übersetzt. Im Bericht von Johannes erscheint apóstolos nur im vorliegenden Vers. In Php 2:25 wird es ebenfalls mit „Abgesandter“ wiedergegeben. (Siehe Anm. zu Mat 10:2; Mar 3:14 und Worterklärungen zu „Apostel“.)

Apostel: Oder „Abgesandten“. Das griechische Substantiv apóstolos ist von dem Verb apostéllō abgeleitet, das „wegsenden“ oder „aussenden“ bedeutet (Mat 10:5; Luk 11:49; 14:32). Die Grundbedeutung von apóstolos geht klar aus Jesu Aussage in Joh 13:16 hervor, wo es mit „Abgesandter“ wiedergegeben wird.

Apostel: Oder „Abgesandte“. Das griechische Substantiv apóstolos ist von dem Verb apostéllō abgeleitet, das am Ende des Verses vorkommt und mit „aussenden“ wiedergegeben wird. (Siehe Anm. zu Mat 10:2.)

mein Brot aß: Wenn ein Gastgeber und sein Gast zusammen Brot aßen, war das ein Zeichen der Freundschaft und deutete auf ein friedliches Verhältnis zwischen den beiden hin (1Mo 31:54; vgl. 2Mo 2:20 und 18:12, wo der hebräische Ausdruck für „Brot essen“ mit „essen“ übersetzt wurde). Es galt als die schlimmste Form des Verrats, als Gast bei jemandem Brot zu essen und ihm hinterher Schaden zuzufügen (Ps 41:9).

hat sich gegen mich gestellt: Wtl. „hat seine Ferse gegen mich erhoben“. Jesus zitierte hier eine Prophezeiung aus den Psalmen, in der David das gleiche Sprachbild für einen Weggefährten gebrauchte, der ihn hintergangen hatte (Ps 41:9, Fn.). Vielleicht sprach David von Ahithophel, einem seiner Ratgeber (2Sa 15:12). Jesus wandte diese prophetische Aussage auf Judas Iskariot an. Hier beschreibt das Sprachbild eine hinterhältige Tat, durch die jemand bedroht wird.

den Jesus besonders liebte: Das ist die erste von fünf Stellen, wo von einem bestimmten Jünger die Rede ist, „den Jesus besonders [oder „sehr“] liebte“ (Joh 19:26; 20:2; 21:7, 20). Allgemein geht man davon aus, dass es sich dabei um den Apostel Johannes handelte, den Sohn von Zebedäus und den Bruder von Jakobus (Mat 4:21; Mar 1:19; Luk 5:10). Ein Grund für diese Annahme ist, dass der Apostel Johannes in diesem Evangelium nie namentlich genannt wird. Er wird nur indirekt in Joh 21:2 erwähnt, wo von den „Söhnen des Zebedäus“ die Rede ist. Einen weiteren Grund findet man in Joh 21:20-24, wo die Formulierung „der Jünger, den Jesus besonders liebte“ auf den Schreiber des Evangeliums bezogen wird. Und noch einen Hinweis liefert das, was Jesus über diesen Apostel zu Petrus sagte: „Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht das dich an?“ Das legt nahe, dass besagter Apostel wesentlich länger leben würde als alle anderen Apostel – eine Beschreibung, die auf Johannes passt. (Siehe Anm. zu Joh „Titel“ und Joh 1:6; 21:20.)

dicht neben: Wtl. „am Busen von“. Das bezieht sich auf die Art und Weise, wie man zur Zeit Jesu zu Tisch lag, und zwar auf der linken Seite, den Arm auf ein Polster gestützt. So konnte man sich an die Brust eines Freundes zurücklehnen und etwas Vertrauliches mit ihm besprechen (Joh 13:25). Wenn es also hieß, dass jemand „dicht neben“ oder „am Busen von“ jemand anders lag, zeigte das eine besondere Vertrautheit und Wertschätzung an. Das ist offensichtlich der Hintergrund für diese und ähnliche Formulierungen bei Lukas und Johannes. (Siehe Anm. zu Luk 16:22, 23; Joh 1:18.)

an der Seite des Vaters: Oder „am Busenplatz beim Vater“. Wtl. „am Busen des Vaters“. Dieses Sprachbild steht für besondere Gunst und Vertrautheit. Vermutlich kommt es daher, dass man früher beim Essen mit Gästen nebeneinander auf Speisesofas lag und sich so an die Brust eines engen Freundes zurücklehnen konnte (Joh 13:23-25). Jesus wird hier also als der engste Freund Jehovas beschrieben. Niemand kann Gott besser beschreiben als er (Mat 11:27).

an dessen Seite: Wtl. „in seinem Busen“. (Siehe Anm. zu Luk 16:22.)

an die Seite Abrahams: Wtl. „zum Busen Abrahams“. Der „Busenplatz“ stand für besondere Gunst und Vertrautheit. (Siehe Anm. zu Joh 1:18.) Dieses Sprachbild kommt daher, dass man früher beim Essen nebeneinander auf einem Speisesofa lag und sich so an den Busen oder die Brust eines engen Freundes zurücklehnen konnte (Joh 13:23-25).

den Jünger, den Jesus besonders liebte: Das ist die letzte von fünf Stellen, wo von einem bestimmten Jünger die Rede ist, „den Jesus besonders [oder „sehr“] liebte“ (Joh 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Allgemein nimmt man an, dass es sich dabei um den Apostel Johannes handelte, den Sohn von Zebedäus und den Bruder von Jakobus (Mat 4:21; Mar 1:19; Luk 5:10; Joh 21:2). Wie Joh 21:20-24 zeigt, war „der Jünger, den Jesus besonders liebte“, derselbe, „der all das … aufgeschrieben hat“, also der Schreiber des Johannesevangeliums. (Siehe Anm. zu Joh „Titel“; 1:6; 13:23.)

Johannes: Gemeint ist Johannes der Täufer. Der Apostel Johannes, der Verfasser dieses Evangeliums, erwähnt Johannes den Täufer 19 Mal, aber anders als die anderen Evangelisten gebraucht er nie den Zusatz „der Täufer“. (Siehe Anm. zu Mat 3:1; Mar 1:4.) Interessant ist, dass er bei den drei verschiedenen Marias, von denen er schreibt, eine Unterscheidung macht (Joh 11:1, 2; 19:25; 20:1). Bei Johannes dem Täufer braucht er das nicht zu machen, da er sich selbst nicht mit Namen nennt und damit klar ist, wen er mit „Johannes“ meint. Das ist ein weiterer Beleg dafür, dass der Apostel Johannes der Schreiber dieses Evangeliums ist. (Siehe „Einführung in Johannes“ und Anm. zu Joh „Titel“.)

Johannes: Johannes ist die lateinisch-deutsche Entsprechung des hebräischen Namens Jehohanan (kurz Johanan) und bedeutet „Jehova hat Gunst erwiesen“, „Jehova ist gnädig (gütig) gewesen“. Der Schreiber dieses Evangeliums gibt sich nicht namentlich zu erkennen. Doch im 2. und 3. Jh. galt der Apostel Johannes in weiten Kreisen als der Schreiber des Bibelbuches. An allen Stellen im Evangelium, wo der Name Johannes vorkommt, bezieht er sich auf Johannes den Täufer, mit Ausnahme von Joh 1:42 und 21:15-17, wo der Vater von Petrus gemeint ist. (Siehe Anm. zu Joh 1:42 und 21:15.) Der Apostel Johannes wird in dem Evangelium nirgendwo mit Namen erwähnt. Man findet jedoch die Bezeichnung „die Söhne von Zebedäus“, was sich auf ihn und seinen Bruder Jakobus bezieht (Joh 21:2; Mat 4:21; Mar 1:19; Luk 5:10; siehe Anm. zu Joh 1:6). In den Schlussversen des Evangeliums bezeichnet sich der Schreiber als „der Jünger, den Jesus besonders liebte“ (Joh 21:20-24), und es gibt gute Gründe anzunehmen, dass damit der Apostel Johannes gemeint ist. (Siehe Anm. zu Joh 13:23.)

für das Fest: Gemeint ist offenbar das Fest der ungesäuerten Brote, das im Anschluss an das Passahfest gefeiert wurde.

Meine lieben Kinder: Wtl. „Kinderchen“. In den Evangelien gibt es keinen Hinweis darauf, dass Jesus seine Jünger schon vorher so angeredet hätte. Das hier verwendete griechische Wort tekníon ist das Diminutiv von téknon („Kind“). In den Christlichen Griechischen Schriften wird durch das Diminutiv häufig Zuneigung und Vertrautheit ausgedrückt. Deswegen kann das Wort auch mit „liebe Kinder“ oder „geliebte Kinder“ übersetzt werden. An allen neun Stellen, in denen es in den Christlichen Griechischen Schriften vorkommt, wird es als Anrede für Jünger gebraucht (Gal 4:19; 1Jo 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21).

neues Gebot: Das mosaische Gesetz verlangte, dass man seinen Mitmenschen so liebte wie sich selbst, und forderte damit zur Nächstenliebe auf (3Mo 19:18). Es verlangte aber nicht unbedingt eine Liebe, die so weit ging, dass man sein Leben für einen anderen gab. Jesu Gebot war insofern neu oder noch nie da gewesen, als er einen neuen Maßstab für die Liebe festlegte, wenn er sagte: „So wie ich euch geliebt habe“. Er gab seinen Nachfolgern ein vollkommenes Beispiel darin, wie man ein Leben führt, das von Selbstlosigkeit und Liebe geprägt ist – von einer Liebe, die so stark ist, dass man für jemand anders sogar sterben würde. Jesus zeigte sowohl durch sein Leben als auch durch seinen Tod, was es heißt, sich an dieses Gebot zu halten (Joh 15:13).

Leben: Oder „Seele“. Die Bedeutung des griechischen Wortes psychḗ (traditionell mit „Seele“ wiedergegeben) wird durch den jeweiligen Kontext bestimmt. Hier bezieht es sich auf das Leben von Petrus, das er für Jesus geben wollte. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)

Leben: Oder „Seele“. Die Bedeutung des griechischen Wortes psychḗ (traditionell mit „Seele“ wiedergegeben) wird durch den jeweiligen Kontext bestimmt. Hier bezieht es sich auf das Leben von Petrus. (Siehe Anm. zu Joh 13:37 und Worterklärungen zu „Seele“.)

Hahn: Alle vier Evangelien erwähnen, dass ein Hahn krähen würde; in dem Bericht von Markus heißt es noch, dass er zwei Mal krähen würde (Mat 26:34, 74, 75; Mar 14:30, 72; Luk 22:34, 60, 61; Joh 18:27). In der Mischna wird angedeutet, dass in Jerusalem zur Zeit Jesu Hähne gezüchtet wurden, was den Bibelbericht stützt. Wahrscheinlich krähte der Hahn sehr früh am Morgen.

Leben: Oder „Seele“. Die Bedeutung des griechischen Wortes psychḗ (traditionell mit „Seele“ wiedergegeben) wird durch den jeweiligen Kontext bestimmt. Hier bezieht es sich auf das Leben von Petrus, das er für Jesus geben wollte. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)