Der erste Brief an die Korinther 8:1-13
Fußnoten
Studienanmerkungen
Was nun das Essen von Nahrungsmitteln betrifft, die Götzen geopfert wurden: Das griechische Wort, das hier mit „Nahrungsmittel …, die Götzen geopfert wurden“ wiedergegeben wird, kommt auch in Apg 15:29 vor, wo es mit „was Götzen geopfert wurde“ übersetzt ist. Es kann Fleisch einschließen, das bei einer religiösen Zeremonie verwendet wurde, sowie Fleisch, das bei einer solchen Opferhandlung übrig blieb. Hier spricht Paulus von übrig gebliebenem Fleisch, das auf einem Markt öffentlich verkauft wurde (1Ko 10:25). Mit dem, was er in 1. Korinther 8 und 10 und Römer 14 sagte, erteilte er Christen keineswegs die Erlaubnis, sich an Ritualen oder Feierlichkeiten zu Ehren eines Götzen zu beteiligen. Vielmehr machte er ihnen unter Inspiration das Zugeständnis, solches öffentlich verkaufte Fleisch als normale Mahlzeit zu essen. Die Tatsache, dass dieses Fleisch aus einem Götzentempel stammte, machte es nicht unrein. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:1; 10:25.)
Esst, was auf dem Fleischmarkt verkauft wird: Auf dem „Fleischmarkt“ (griechisch mákellon) wurden neben Fleisch und Fisch auch andere Nahrungsmittel zum Kauf angeboten. Manchmal verkauften Tempel ihr überschüssiges Fleisch an Händler, die es dann auf dem Markt weiterverkauften. Solches Fleisch hatte keine besondere Bedeutung mehr in dem Sinn, dass es in irgendeiner Form „heilig“ war. Es war genauso gut wie jedes andere Fleisch. Christen brauchten solches Fleisch an sich also nicht als schlecht oder als verunreinigt anzusehen. Wenn es richtig ausgeblutet war, konnten sie es durchaus kaufen. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:1, 4.)
Nun zu Nahrungsmitteln, die Götzen geopfert wurden: Im 1. Jh. u. Z. brachten die Griechen und Römer ihren Göttern Tieropfer dar. Verschiedene Teile des Tieres wurden auf den Altar gelegt. Einen Anteil erhielten die Priester, einen anderen bekamen die Opfernden, die ihn für eine Mahlzeit oder ein Festessen verwendeten. Übrig gebliebenes Fleisch wurde oft auf dem Fleischmarkt verkauft (1Ko 10:25). Die Christen in Korinth hatten Paulus in einem Brief gefragt, ob etwas dagegen spricht, solches Fleisch zu essen (1Ko 7:1a). Unter Einwirkung des heiligen Geistes half Paulus ihnen zu verstehen, dass für reife Christen „ein Götze … nichts ist“ (1Ko 8:4). Trotzdem riet er Christen davon ab, zu einem Götzentempel zu gehen, um Fleisch zu essen. Das hätte bei denen, die keinen starken Glauben hatten, den Eindruck erwecken können, man würde Götzen anbeten. Vielleicht hätte das manche zum Stolpern gebracht oder sie sogar dazu verleitet, bei religiösen Zeremonien zu Ehren falscher Götter Fleisch zu essen (1Ko 5:9, 10; 8:9, 10). Und das wäre ein Verstoß gegen die in Apg 15:28, 29 festgehaltene Anordnung der leitenden Körperschaft gewesen. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:4; 10:25.)
Nun zu Nahrungsmitteln, die Götzen geopfert wurden: Im 1. Jh. u. Z. brachten die Griechen und Römer ihren Göttern Tieropfer dar. Verschiedene Teile des Tieres wurden auf den Altar gelegt. Einen Anteil erhielten die Priester, einen anderen bekamen die Opfernden, die ihn für eine Mahlzeit oder ein Festessen verwendeten. Übrig gebliebenes Fleisch wurde oft auf dem Fleischmarkt verkauft (1Ko 10:25). Die Christen in Korinth hatten Paulus in einem Brief gefragt, ob etwas dagegen spricht, solches Fleisch zu essen (1Ko 7:1a). Unter Einwirkung des heiligen Geistes half Paulus ihnen zu verstehen, dass für reife Christen „ein Götze … nichts ist“ (1Ko 8:4). Trotzdem riet er Christen davon ab, zu einem Götzentempel zu gehen, um Fleisch zu essen. Das hätte bei denen, die keinen starken Glauben hatten, den Eindruck erwecken können, man würde Götzen anbeten. Vielleicht hätte das manche zum Stolpern gebracht oder sie sogar dazu verleitet, bei religiösen Zeremonien zu Ehren falscher Götter Fleisch zu essen (1Ko 5:9, 10; 8:9, 10). Und das wäre ein Verstoß gegen die in Apg 15:28, 29 festgehaltene Anordnung der leitenden Körperschaft gewesen. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:4; 10:25.)
Esst, was auf dem Fleischmarkt verkauft wird: Auf dem „Fleischmarkt“ (griechisch mákellon) wurden neben Fleisch und Fisch auch andere Nahrungsmittel zum Kauf angeboten. Manchmal verkauften Tempel ihr überschüssiges Fleisch an Händler, die es dann auf dem Markt weiterverkauften. Solches Fleisch hatte keine besondere Bedeutung mehr in dem Sinn, dass es in irgendeiner Form „heilig“ war. Es war genauso gut wie jedes andere Fleisch. Christen brauchten solches Fleisch an sich also nicht als schlecht oder als verunreinigt anzusehen. Wenn es richtig ausgeblutet war, konnten sie es durchaus kaufen. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:1, 4.)
Was nun das Essen von Nahrungsmitteln betrifft, die Götzen geopfert wurden: Das griechische Wort, das hier mit „Nahrungsmittel …, die Götzen geopfert wurden“ wiedergegeben wird, kommt auch in Apg 15:29 vor, wo es mit „was Götzen geopfert wurde“ übersetzt ist. Es kann Fleisch einschließen, das bei einer religiösen Zeremonie verwendet wurde, sowie Fleisch, das bei einer solchen Opferhandlung übrig blieb. Hier spricht Paulus von übrig gebliebenem Fleisch, das auf einem Markt öffentlich verkauft wurde (1Ko 10:25). Mit dem, was er in 1. Korinther 8 und 10 und Römer 14 sagte, erteilte er Christen keineswegs die Erlaubnis, sich an Ritualen oder Feierlichkeiten zu Ehren eines Götzen zu beteiligen. Vielmehr machte er ihnen unter Inspiration das Zugeständnis, solches öffentlich verkaufte Fleisch als normale Mahlzeit zu essen. Die Tatsache, dass dieses Fleisch aus einem Götzentempel stammte, machte es nicht unrein. (Siehe Anm. zu 1Ko 8:1; 10:25.)
viele „Götter“: Die Christlichen Griechischen Schriften gebrauchen für „Gott“ immer das griechische Substantiv theós (im Singular, Plural, Maskulinum und Femininum), ganz gleich ob es sich auf heidnische Gottheiten bezieht oder auf den wahren Gott (Apg 7:40; 14:11; 19:27, 37; Php 3:19). Der allmächtige Gott ist jedoch Jehova – „ein Gott, der Vater, aus dem alle Dinge sind, und wir sind für ihn“ (1Ko 8:6). Von anderen Göttern grenzt sich Jehova dadurch ab, dass er seinen Namen offenbart hat. Er erwartet zu Recht, dass man ihm allein ergeben ist (2Mo 20:4, 5).
Jehova ist unser Gott, es gibt nur einen Jehova: Oder „Jehova, unser Gott, ist ein Jehova“, „Jehova ist unser Gott; Jehova ist einer“. In dem hier zitierten hebräischen Text aus 5Mo 6:4 steht ein Zahlwort, das „eins“, „einer“ oder „eine“ bedeutet. Es kann den Gedanken von „einzig“, „einzigartig“ oder „allein“ beinhalten. Jehova ist der einzig wahre Gott; kein falscher Gott ist mit ihm vergleichbar (2Sa 7:22; Ps 96:5; Jes 2:18-20). In 5. Mose erinnerte Moses die Israeliten daran, dass sie einzig und allein Jehova anbeten durften. Sie sollten nicht wie die umliegenden Völker verschiedene Götter und Göttinnen anbeten. Von einigen dieser falschen Götter dachte man, sie würden einzelne Bereiche der Natur beherrschen. Andere galten als Unterformen einer bestimmten Gottheit. Das hebräische Wort für „eins“, „einer“ oder „eine“ schließt außerdem den Gedanken von Einigkeit im Vorhaben und im Handeln ein. Jehova Gott ist nicht in sich uneins oder unberechenbar. Vielmehr ist er immer zuverlässig, beständig, loyal und wahrhaftig. Der Bericht in Mar 12:28-34 ist auch in Mat 22:34-40 zu finden, doch nur das Markusevangelium enthält die Worte: „Höre, Israel: Jehova ist unser Gott, es gibt nur einen Jehova.“ Auf die Aussage, dass Jehova einer ist, folgt das Gebot, Gott zu lieben. Das legt den Gedanken nahe, dass die Liebe seiner Anbeter zu ihm ebenfalls ungeteilt sein muss.
nur einen Gott: Dieser Ausdruck erinnert an verschiedene Aussagen in den Hebräischen Schriften, wo es um Jehovas Einzigartigkeit geht und darum, dass er der allein wahre Gott ist. Zum Beispiel sagt Moses gemäß 5Mo 6:4: „Jehova ist unser Gott, es gibt nur einen Jehova.“ Und in 5Mo 32:39 zitiert er die Aussage Jehovas: „Seht jetzt, … dass es außer mir keine Götter gibt“ (Jes 43:10, 11; 44:6; 45:6; siehe Anm. zu Mar 12:29).
Gewissen: Das entsprechende griechische Wort synéidēsis setzt sich zusammen aus syn („mit“) und éidēsis („Wissen“). Wörtlich bedeutet es also „Mitwissen“. Paulus erklärt hier, dass sogar jemand, der Gottes Gesetze nicht kennt, ein Gewissen hat – die Fähigkeit, sich selbst mit Abstand zu betrachten und das eigene Verhalten zu beurteilen. Eine richtige Beurteilung ist allerdings nur möglich, wenn das Gewissen nach Gottes Wort ausgerichtet ist und sich am Willen Gottes orientiert. Wie die Bibel zeigt, funktioniert nicht jedes Gewissen gleich gut. Manche Menschen haben ein schwaches (1Ko 8:12), ein versengtes (1Ti 4:2) oder ein verunreinigtes Gewissen (Tit 1:15). Paulus beschreibt, wie sein Gewissen funktioniert, mit den Worten: „Mein Gewissen bezeugt mit mir in heiligem Geist“ (Rö 9:1). Er wollte immer „vor Gott und den Menschen ein reines Gewissen“ haben (Apg 24:16).
Gewissen: Siehe Anm. zu Rö 2:15.