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忠义之心引导正直的人

忠义之心引导正直的人

 忠义之心引导正直的人

圣经说:“人从妇人而生,寿命短促,饱受烦扰。”(约伯记14:1)人的一生,似乎总不免经历痛苦忧患,就是在日常生活中,也可以有不少忧虑和烦恼。什么特质能引领我们成功地应付艰难的情势,使上帝继续视我们为义人呢?

让我们看看约伯的例子。约伯是3500年前一个富有的古人,住在现今的阿拉伯。撒但使他失去所有牲畜,又使他疼爱的儿女死于非命。不久,撒但打击约伯本人,使他从脚掌到头顶都长了毒疮。撒但连番降祸,使这个敬虔的人创巨痛深。(约伯记1,2章)约伯对于祸患的起因毫不知情,但他“并没有开口犯罪”。(约伯记2:10)他说:“我决不说你们公正,我到死也不会舍弃忠义!”(约伯记27:5)约伯为人忠义,因此能成功应付考验。

忠义的意思是道德健全、高尚,在上帝眼中无可非难。不过,这不是说忠义的人在言行方面都十全十美,因为人毕竟是不完美的,不可能完全符合上帝的标准。说一个人忠义,就是指他全心全意效忠耶和华,遵行他的旨意。不管在什么时候,身处什么环境,这种敬虔的态度都引领正直的人行走正道。箴言第11章头一部分,指出忠义这种品质能在生活各方面引导我们,又保证行事忠义必带来美好福分。就让我们细心研究一下这部分的经文吧。

内心忠义,营商也诚实

古以色列的所罗门王以诗般的词句而非法律用语,来强调诚实的重要。他写道:“骗人的天平,耶和华视为可憎;十足的砝码,却叫上帝喜悦。”箴言11:1)耶和华希望崇拜他的人诚实地做买卖。箴言一书四次用天平和砝码来表明这一点,这里出现的是第一次。——箴言16:11;20:10,23

以骗人的天平或不诚实的方法谋取厚利,似乎十分诱人。可是,参与不道德的商业勾当,就会违背上帝的善恶标准。我们真的愿意这样做吗?我们秉性忠义的话, 就不会愿意做这样的事。既然十足、公平的砝码,意即为人诚实,能取悦上帝,我们就会决心避免行事不忠不实。

“谦逊的人,却有智慧”

所罗门王继续说:“僭越狂妄,必招羞辱;谦逊的人,却有智慧。”箴言11:2)僭越狂妄的人,不论是骄傲自大,是不愿服从,还是满心嫉妒,都会自招羞辱。相反,人谦逊地承认自己有弱点,就是智慧之道了。我们看看圣经中的榜样和鉴戒,就知道这句箴言所言不虚。

可拉是个利未人,他心怀嫉妒,率领一众暴民作乱,反抗耶和华委任的仆人摩西和亚伦。这些人僭越狂妄,终得什么下场呢?“大地开了口”,把一部分作乱分子“吞下去”,可拉和余下的叛徒就被火吞灭。(民数记16:1-3,16-35;26:10;申命记11:6)这真是奇耻大辱!至于乌撒,他为了不让约柜掉下,就僭越狂妄地伸手抓住约柜,结果当场被上帝击杀。(撒母耳记下6:3-8)僭越狂妄的态度,的确万万要不得!

谦卑自抑的人纵然犯错,也不会蒙羞受辱。约伯在许多方面堪作模范,但他也是不完美的。一场考验,暴露了约伯思想上的一个严重缺点。他在指责自己的人面前抗辩时,观点失去平衡,甚至暗示自己比上帝更正义。(约伯记35:2,3)耶和华怎样纠正约伯的思想呢?

耶和华以地球、海洋、星空、动物和其他奇妙的创造物,让约伯明白人类极其渺小,相比之下上帝就十分伟大。(约伯记38-41章)耶和华没有说明约伯受苦的原因;其实根本就没这个需要。约伯很谦逊,他承认自己和上帝有天壤之别:他既不完美,又很软弱,而耶和华就全然正直,拥有大能大力。他说:“我收回自己说过的话,在尘土和灰烬中懊悔。”(约伯记42:6)约伯秉性忠义,因此能虚心接受责备。我们又怎样?我们是否受忠义之心所指引,即使遭到责备和纠正,也谦卑地接受呢?

摩西也是个虚怀若谷的人。他忙于帮助别人解决难题,结果精疲力竭。他的岳父叶忒罗于是提出一个很有用的建议:让其他符合资格的人分担他的责任。摩西知道自己能力有限,就明智地接纳了这个提议。(出埃及记18:17-26;民数记12:3)谦卑自抑的人不会独揽大权,也不会因为害怕失去影响力,就拒绝把工作分给那些既具备资格,又能够胜任的人。(民数记11:16,17,26-29)相反,他们渴望帮助别人 在属灵方面不断进步。(提摩太前书4:15)我们不是也应该这样做吗?

无过的人行事正直

正直的人虽然秉性忠义,但也可能会遇上危险或灾祸。所罗门很明白这一点,因此写道:“正直的人凭忠义引导自己,诡诈背信的人因歪邪而一无所有。”箴言11:3)不管情势多么艰难,忠义之心也指引正直的人做上帝视为对的事。长远来说,这会为人带来益处。约伯拒绝做不忠义的事,因此后来耶和华“赐福给约伯,比先前更多”。(约伯记42:12)诡诈背信的人以为损人就会利己,这些人即使看来风光一时,最终也会自食其果。

睿智的所罗门王又说:“降怒的日子财物无益,正义却能救人免死。”箴言11:4)我们要更爱戴、更忠于上帝,个人研读、祷告、参加聚会和传道都是必不可少的。人没有拨出时间做这些事,反而拼命去挣钱,那就愚不可及了。财富不论多少,都不能在将临的大患难中拯救我们。(马太福音24:21)惟有行事正直的义人才能得救。(启示录7:9,14)因此,我们把西番雅的话谨记在心,就有智慧了。他恳请我们说:“耶和华发怒的日子还没有到,就要采取行动。地上遵守上帝法令的谦和人啊,你们都要寻求耶和华,追求正义,力求谦和。”(西番雅书2:2,3)与此同时,我们也该渴望以自己“宝贵的资产,……尊崇耶和华”。——箴言3:9

所罗门把无过的人的结局,跟邪恶的人的结局加以对照,以进一步强调追求正义的重要。他说:“无过的人行事正义,道路平直;邪恶的人行为邪恶,必然跌倒。正直的人行事正义,得蒙解救;诡诈背信的人贪婪,必被困住。邪恶的人一死,他的希望随即破灭;他虽倚仗能力,期待的事也都成空。义人得救脱离苦难,恶人倒来替他遭殃。”箴言11:5-8)无过的人行事不会失足跌倒,也不会掉进网罗而难以自拔。他们的道路平直,最终会得救脱离苦难。邪恶的人看似很有权力,却没有得救的希望。

“全镇雀跃”

正直人行事忠义,坏人行事邪恶,而两者的言行都能影响他人。所罗门王说:“叛道的人用口败坏同胞,正义的人却凭知识得救。”箴言11:9)毁谤、猥亵的言谈和有害的流言闲话,都能伤害他人,难道有谁不同意吗?正义的人三思而后言,说的话也是纯洁、体贴的。他们为人忠义,证明别人对他们的指责尽是谎话。所以箴言说,他们凭知识得救。

王继续说:“义人良善,全镇雀跃;恶人灭亡,大家欢呼。”箴言11:10)义人一般都受人爱戴,也使身边的人欢喜雀跃。 没有人衷心喜欢“恶人”。恶人死亡,别人通常不觉得伤心。耶和华把“邪恶的人……从地上剪除,诡诈背信的人……从地上拔出”时,肯定不会有人感到难过。(箴言2:21,22)那时,人人都会因恶人被铲除而满心喜乐。我们又怎样?我们最好想想,究竟自己的行为能不能令别人快乐。

“城就兴旺”

正直人和邪恶人对社会的影响判然不同。所罗门进一步阐述这点,说:“正直人带来福分,城就兴旺;邪恶人口出恶语,镇就覆亡。”——箴言11:11

行事正直的人促进和睦,使社会繁荣安定,别人也会受他们的好行为所薰陶,于是城镇就兴旺。反之,人好说坏话、言语尖酸、说话失实,就会扰乱社会安宁,引起纷争,也令人伤心苦恼。如果这些人是显要人物,所产生的难题就更多了。在他们的城镇里,社会动荡不安,官员贪赃枉法,道德江河日下,经济也可能逐渐衰弱。

箴言11:11的原则在耶和华子民的会众里同样适用。会众就像一个城或镇,上帝的子民在这个“城”里彼此交往。如果思想属灵、内心忠义的正直人在会众中发挥影响,会众就会洋溢着喜乐、积极和乐于助人的气氛,这能为上帝带来荣耀。耶和华赐福给这样的会众,使会众在灵性上欣欣向荣。有时候,会众里可能有一小撮满腹牢骚的人。他们挑人的错,尖刻地批评别人的做事方式。这些人像“毒根”一样,他们的有害思想会蔓延开去,毒害本来不受影响的人。(希伯来书12:15)这些人通常渴求权柄和显位。他们播散谣言,说长老或某些会众成员行事不公,偏袒某个种族的人等等。他们的口的确能在会众中造成分裂。我们岂不该掩耳不听他们的话,同时尽力做个属灵的人,促进会众的和平团结吗?

所罗门接着说:“轻看同胞的,其实心中不智;静默不语的,真正明辨事理。到处毁谤人的,泄露密谈;心里忠信的人,秘而不宣。”——箴言11:12,13

人“心中不智”,缺乏良好的判断力,就会造成严重的伤害。他们先是信口雌黄,后来更诋毁辱骂别人。受委任的长老必须从速遏止这种有害的影响。明辨事理的人跟“心中不智”的人不同,他们懂得在适当的时候保持静默,并且守口如瓶,不会泄露别人的密事。此外,他们也“心里忠信”,知道不小心说话就会害人不浅,所以忠于信徒同工,不会罔顾同工的安危而泄露机密的资料。对会众来说,这些保持忠义的人真是莫大的恩赐!

耶和华运用“忠信睿智的奴隶”准备丰富 的灵粮,好帮助我们成为无过的人。(马太福音24:45)在跟“城”一样的会众里,基督徒长老也个别地给予我们许多协助。(以弗所书4:11-13)这一切都使我们深怀感激,因为“没有高明的指导,人民就败落;集思广益,就能得救”。箴言11:14)不论发生什么事情,让我们也坚决“行事忠义”。——诗篇26:1

[第26页的精选语句]

人忽略基督徒活动,反而拼命去挣钱,那就愚不可及了!

[第24页的图片]

约伯受忠义之心指引,得蒙上帝赐福

[第25页的图片]

乌撒因僭越狂妄而毙命