C3
路加福音中并非直接或间接引用《旧约》但恢复使用上帝名字耶和华的经文
路加福音1:6“耶和华的……诫命律例”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是tou Ky·riʹou（主的），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。这里的上下文表明，Kyʹri·os指的是上帝。路加福音的头两章多次直接或间接引用了《希伯来语经卷》中包含上帝名字的经文，或者这些经文中的词语。一个例子是本节经文中“诫命律例”这个跟法律相关的词组。当类似的词组出现在《希伯来语经卷》时，上下文通常都包含上帝的名字，或者都表明是耶和华在说话。（创26:2,5；民36:13；申4:40；结36:23,27）值得留意的是，译作“诫命”“律例”的这两个跟法律相关的希腊语词也出现在《七十子译本》的申命记27:10。《七十子译本》的一份早期残片（属于《福阿德纸莎草纸残片266号》）就包含那节经文的片段，其中上帝的名字是用方体希伯来字母书写的。这份残片的年份可以追溯到公元前1世纪。既然“诫命”“律例”这两个与耶和华的标准有关的词跟《希伯来语经卷》有上述的密切关系，可见Kyʹri·os（主）在这里是用来替代上帝名字的。
佐证：
联合圣经公会出版的《路加福音翻译手册》（A Translator’s Handbook on the Gospel of Luke，1971，雷林与斯韦伦格雷贝尔著）对路加福音1:6有以下评述：“［kurios指的是］the Lord［主］，用法跟《七十子译本》一样，就是每当希伯来语词ʼadonay用来代表雅威时就用kurios一词替代。在第1和第2章的全部经文（1:43和2:11除外）以及5:17里，［kurios］表达的都是这个意思。”
《国际标准圣经百科全书》（The International Standard Bible Encyclopedia，杰弗里·布罗米利编，1982，第2册，508页）说：“希腊语词kyrios通常在英语版圣经里译作Lord（主），而且是《七十子译本》中代表上帝名字的四个希伯来字母（相当于英语YHWH）的对应词。……Lord可能指上帝（天父；太5:33；路1:6）。”
《路加福音和使徒行传中的神学》（A Theology of Luke’s Gospel and Acts，达雷尔·波克著，2011，126页）说：“［《新约》中］常常出现的κύριος（Kyrios，主）一词原本在《七十子译本》中就用来替代雅威这个名字。这个用法在［路加记载的关于耶稣］幼年生活的部分特别明显，共有25次。”
《新约及早期基督教文献希腊语英语词典》（A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature，弗雷德里克·丹克尔修订和编辑，2000，576-577页）把路加福音1:6,9,28,46；2:15,22列在Lord（主）这个条目的释义“上帝的一个称呼”之下。这本词典接着谈到Lord一词在《七十子译本》中的用法，说：“这个词在马所拉文本里［常常］用来替代雅威这个名字。”词典也将路加福音1:17,58列在以下解释的后面：“没有定冠词……就像人名一样。”
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把以下经文列为Kyʹri·os（主）“用来替代雅威”的经文：路加福音1:6,9,15,16,17,25,28,32,38,45,46,58,66,68；2:9下,15,22,23上,23下,24,26,39；3:4；4:8,12,18,19；5:17；10:21,27；13:35；19:38；20:37,42上。
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）这样谈到路加福音1:6：“跟关于［耶稣］幼年生活记载的其余部分一样，kyrios［主］在这里用来替代雅威。……这个词组的其余部分跟《旧约》中一些词组的构词方式类似。”
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第40页对本节经文有以下评述：“‘遵行主（指耶和华）的一切诫命和条例，无可指责。’这里［译作‘诫命和条例（规定）的希腊语词］让我们想到申命记4:1,40；6:2提到的耶和华的诫命和律例。”
《导读圣经》（The Companion Bible，包含埃特尔伯特·布林格的注释，1999年印刷）在路加福音1:6的正文用了LORD（主，全部字母大写）一词，并在注释里说明：“The LORD［主］。在这里以及其他地方肯定常常被译作耶和华。”
《犹太圣经全书》（The Complete Jewish Bible，戴维·斯特恩译，1998）在本节经文用了ADONAI（主，全部字母大写）一词。不但这样，在《新世界译本》的路加福音里使用“耶和华”这个名字的大部分经文中，这个圣经译本也用了ADONAI一词。译者在简介中解释说：“身为译者，每当我认为kurios［主］用来替代上帝的名字（由四个希伯来字母代表），就翻译成ADONAI。”
参考文献：J7-17,23,28-35,37-40,42-44,46-49,52,58-60,65,66,88,93-97,100-102,105,114-117,125,130,138,141,144-147,153,154,163,167,180,185-187,217,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,312,325
路加福音1:9“耶和华的圣殿”
理由：大多数希腊语抄本在这里写的是tou Ky·riʹou（主的），少数抄本写的则是“上帝的”，但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。正如路加福音1:6的评述提到的，路加福音的头两章多次直接或间接引用了《希伯来语经卷》中包含上帝名字的经文，或者这些经文中的词语。在《希伯来语经卷》里，跟“耶和华的圣殿［神圣场所］”对应的词组常常包含代表上帝名字的四个希伯来字母。（民19:20；王下18:16；23:4；24:13；代下26:16；27:2；耶24:1；结8:16；该2:15）既然这个词组跟《希伯来语经卷》有密切关系，可见Kyʹri·os（主）在这里是用来替代上帝名字的。
佐证：
《新约希腊文辞典》 (Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:9列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第43页谈到本节经文时说：“Κύριος［Kyrios，主］一词译自雅威。”
《新约文本及翻译评注》（New Testament Text and Translation Commentary，菲利普·康福特著，2008）对路加福音1:9有以下评述：“经文中的the Lord［主］一词指的不是主耶稣基督而是雅威。”
参考文献：J7-18,22,23,28-36,38-40,42-44,46-49,52,59,60,65,66,88,93,95,100-102,105,106,114-116,127,138,141,145-147,153,154,163,167,180,187,217,242,250,259,262,265,267,268,271,273-275,283,290,295,306,310,312,322-325
路加福音1:11“耶和华的天使”
理由：这个词组在《希伯来语经卷》中出现过很多次，第一次是在创世记16:7。当这个词组在希腊语《七十子译本》的早期抄本中出现时，希腊语词agʹge·los（意思是“天使”或“使者”）的后面都有用希伯来字母书写的上帝的名字。值得留意的是，《七十子译本》的后期抄本在本节经文以及其他许多经文中用Kyʹri·os（主）一词替代上帝的名字时，没有按照标准语法的要求在这个词前面加上定冠词。既然本节经文和其他经文里的Kyʹri·os都没有加上定冠词，这可能是另一个证据，表明Kyʹri·os是用来替代上帝名字的。（另见太1:20的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》(Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:11列为Kyʹri·os（主）一词“在《新约》里用来替代雅威/上帝”的经文。
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:11时说：“士师记13:3记载，‘主的天使’也曾向玛挪亚（参孙的父亲）那不能生育的妻子显现。希腊语词组angelos kyriou带有闪米特语言的特征，构词方式跟希伯来语词组malʼak Yhwh［意思是‘雅威的天使’］相似，这一点可以从它没有定冠词看出来。这个在《旧约》里地位显赫的天使有时看来跟雅威没有区别。”
参考文献：J7-13,16-18,22-24,28-36,38-43,46-49,52,59-61,65,66,88,90,93-95,100-103,105,106,114-117,125,127,128,130,133,138,144-147,153,154,180,186,187,217,237,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,312,322-325
路加福音1:15“在耶和华眼中”
理由：正如路加福音1:6的评述提到的，路加福音的头两章多次直接或间接引用了《希伯来语经卷》中包含上帝名字的经文，或者这些经文中的词语。大多数现存的希腊语抄本在这里写的是Kyʹri·os（主），少数抄本写的则是“上帝”。不过，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。这里的上下文表明，Kyʹri·os指的是上帝。希腊语词组e·noʹpi·on Ky·riʹou（直译“在主眼中［面前］”）跟一个希伯来惯用语“在耶和华面前”对应。在现存的《七十子译本》古卷中，这个希腊语词组出现了超过100次，用来翻译希伯来语词组“在耶和华面前”，而在原文里“耶和华”这个名字是以四个希伯来字母的形式出现的。（士11:11；撒上10:19；撒下5:3；6:5）既然这个词组跟《希伯来语经卷》有密切关系，可见Kyʹri·os（主）在这里是用来替代上帝名字的。
佐证：
《新约希腊文辞典》(Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:15列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第46页谈到本节经文时说：“在the Lord（主，即雅威，跟之前一样）眼中”。
《新约文本及翻译评注》（New Testament Text and Translation Commentary，菲利普·康福特著，2008）谈到路加福音1:15时说：“这里的Lord［主］指的是雅威，不是主耶稣基督。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:15时说：“本节经文说约翰在Kyrios（主）眼中是个伟大的人（参看路加福音7:28），而上下文表明这里的Kyrios指的是雅威。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:15的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J7,8,10-18,22,23,28-36,38-43,46-49,52,53,59,60,65,66,73,88,93-95,100-102,104,106,114-117,122,125,127,130,133,136,138,144-147,153,154,180,186,187,217,222,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,310,322-325
路加福音1:16“使许多以色列人回头，归附他们的上帝耶和华”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。在向撒迦利亚传达的信息（第13-17节）中，天使多次使用了《希伯来语经卷》中的一些表达方式。一个例子是Kyʹri·os（主）加The·osʹ（上帝）再加一个人称代词这种组合（在本节经文里译作“他们的上帝耶和华”），而这样的表达方式在引自《希伯来语经卷》的经文中常常出现。（参看路4:8,12；10:27，经文用了“耶和华你的上帝”这个词组）在《希伯来语经卷》原文中，“耶和华他们的上帝”这个词组出现了超过30次，但“主他们的上帝”却一次都没有出现过。另一个例子是“以色列人”一词。这个词在希腊语原文的字面意思是“以色列的儿子们”，跟一个希伯来惯用语对应，而后者在《希伯来语经卷》中常常出现。（诗148:14及脚注）在《七十子译本》中，历代志下19:4就用了一个跟这里的“使［人］回头，归附……耶和华”类似的希腊语词组，来翻译意思为“引导［人］重新归向耶和华”的希伯来语词组。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》 (Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:16列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第48页谈到本节经文时说：“Κύριος［Kyʹri·os，主］指的是雅威，跟之前一样。”
联合圣经公会出版的《路加福音翻译手册》（A Translator’s Handbook on the Gospel of Luke，1971，雷林与斯韦伦格雷贝尔著）在路加福音1:16有以下评述：“这节经文和［路加福音］1:32,68的措辞让人立刻联想到《旧约》的经文。由于跟《旧约》关系密切，这个词组应该理解为是Yahweh ʼElohim的希腊语译法，其中Yahweh［雅威］是个专有名词，ʼElohim［神或上帝］则是个普通名词。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:16时说：“约翰具备先知的气魄和能力，他会成为雅威的工具，帮助偏离正道的以色列人回头。……经文中的Kyrios（主）显然是指雅威。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:16的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J7-18,22-24,28-43,46-49,52-55,57,59-61,65,66,88,90,93-95,97,100-105,112,114-117,122,125,127,128,130,133,136,138,141,144-147,153,154,161,163,166,180,185-187,200,217,222,223,242,243,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,310,312,322-325
路加福音1:17“为耶和华召集一群作妥准备的人”
理由：在向撒迦利亚传达的信息（第13-17节）中，天使间接引用了一些包含上帝名字的经文，例如玛拉基书3:1；4:5,6以及以赛亚书40:3。（另见路1:15,16的评述）尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os（主），但由于这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。此外，《七十子译本》的撒母耳记下7:24有一个词组，跟译作“召集一群……人”的希腊语词组类似，而撒母耳记下7:24的希伯来语原文是“你让以色列人……做你自己的子民。耶和华啊……”。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》(Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:17列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）在路加福音1:17有以下评述：“走在主的前面，也就是（作为玛3:1中提到的使者）走在雅威前面。……根据玛［4:5,6］，他就是在‘雅威令人敬畏的大日子’（参考玛3:2）来到以前，要被派出去的那位使者。……就是在这个意义上，天使告诉撒迦利亚，他的儿子约翰会走在主（=雅威）的前面。参看路1:76……为主预备合用的子民。‘为……预备……子民’这种说法来自《旧约》。（撒下7:24）”
法语的参考书《圣路加福音书》（Évangile Selon Saint Luc，拉格朗日著，1921）谈到路加福音1:17时说：“Κυρίῳ［Kyʹri·os的一个词形］前面没有定冠词就相当于Iahvé（雅威在法语中的拼写）。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:17的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J7-18,22-24,28-36,39,40,42-44,46-49,52,53,61,65,66,88,90,93,95,100-106,114-117,125,127,136,144-147,153,154,163,167,180,185,187,222,242,243,250,254,259,262,271,273-275,283,290,295,310,312,322-325
路加福音1:25“耶和华……恩待我”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在本节经文，伊利莎白这样表达她的感激之情，也许让人想起创世记21:1记载的撒拉的经历，而那节经文是有上帝名字的。《希伯来语经卷》在描述耶和华怎样对待人时，一个跟“恩待［我］”（也可以翻译为“为［我］做的”）对应的希伯来语动词常常跟上帝的名字一起出现。（出13:8；申4:34；撒上12:7；25:30）另外，本节经文没有按照标准语法的要求在Kyʹri·os一词前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。伊利莎白也说上帝除去了她不育的“耻辱”，这跟创世记30:23中拉结的话遥相呼应。（另见可5:19和路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:25列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第58页谈到这节经文时说：“The Lord（主，即雅威，跟之前一样，无论有没有定冠词）……。”
《圣道圣经评注》（Word Biblical Commentary，约翰·诺兰德著，1989，第35A册，34页）谈到路加福音1:25时说：“伊利莎白对于上帝为她做的事表达赞叹时，使用的措辞让人联想到撒拉（创21:1）和拉结（创30:23）的经历。……关于［耶稣］幼年生活的记载往往跟《旧约》的内容遥相呼应，也就是说，要明白这里发生的事，就要参照［《旧约》］。”
法语的参考书《圣路加福音书》（Évangile Selon Saint Luc，拉格朗日著，1921）谈到路加福音1:25时说：“在校勘本里，Κύριος[Kyʹri·os，主]一词前面都没有加定冠词。这个词在本节经文代表Iahvé（雅威在法语中的拼写）。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:25的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J7-18,22,23,28-36,38-44,46,47,52-54,59,60,65,66,90,93-95,100-106,114-117,122,125,130,133,138,141,144-147,153,154,180,185-187,217,222,242,250,259,262,268,271,273,275,283,290,295,306,310,312,323-325
路加福音1:28“耶和华与你同在”
理由：这句话以及类似的话常常出现在《希伯来语经卷》中，而这些经文都包含上帝的名字。（得2:4；撒下7:3；代下15:2；耶1:19）天使跟马利亚见面时说的话，跟士师记6:12里耶和华的天使对基甸说的话很类似：“英勇的战士啊，耶和华与你同在。”尽管现存的希腊语抄本在路加福音1:28里写的都是ho Kyʹri·os（主），但由于这句话跟《希伯来语经卷》有密切关系，可见Kyʹri·os（主）在这里是用来替代上帝名字的。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:28列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第62页谈到这节经文时说：“一个敬畏上帝的犹太女子得到雅威的（ὁ Κύριος［ho Kyʹri·os，主的］，跟之前一样）恩典和帮助，这本来是不需要通过天使宣布的。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:28时说：“主与你同在了！这个词组在《旧约》里经常出现，但只有两次是用作问候语，分别在路得记2:4和士师记6:12。……在《旧约》中，这个词组常常用来形容雅威提供的帮助，而且跟军事活动有关。很明显，kyrios（主）在这里指的是雅威。”
《诠释者希腊语新约全书》（The Expositor’s Greek Testament，罗伯逊·尼科尔著，2002，第1册，463页）谈到路加福音1:28时说：“主（耶和华）与你同在。”
参考文献：J5,7-18,22,23,32-36,38-44,46,48,52,59,60,64,65,88,94,95,100-106,114-117,122,128,130,133,136,138,141,144-147,153,154,160,163,180,185-187,211,217,222,242,250,259,262,263,268,271,273-275,283,290,295,306,310,312,322-325
路加福音1:32“耶和华上帝会把……宝座赐给他”
理由：正如路加福音1:6的评述提到的，这卷福音书头两章多次直接或间接引用了《希伯来语经卷》中包含上帝名字的经文，或者这些经文中的词语。尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os ho The·osʹ（直译“主上帝”），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。天使说的关于“大卫的宝座”这番话，间接提到了撒母耳记下7:12,13,16记载的承诺。在那里耶和华通过先知拿单对大卫说话，上下文多次出现了代表上帝名字的四个希伯来字母。（撒下7:4-16）在《希腊语经卷》中，这里译作“耶和华上帝”的词组和类似的词组主要出现在引自《希伯来语经卷》的话里，以及一些带有希伯来语特色的经文中。在圣经的希伯来语原文中，“主上帝”从来没有出现过，“耶和华上帝”这个词组则出现了大约40次。如果加上类似的组合“耶和华［我的；我们的；你的；你们的；他的；他们的］上帝”和“……的上帝耶和华”，总数超过800次。一些后期的《七十子译本》抄本确实用了Kyʹri·os ho The·osʹ（主上帝）来翻译意思为“耶和华上帝”的希伯来语词组。不过，一份公元3世纪的犊皮纸残片（《俄克喜林库斯纸莎草纸残片集》卷VII第1007号）值得留意。从这份包含《七十子译本》创世记部分经文的残片可以看到，译者在翻译创世记2:8,18里上帝的名字时，不是用Kyʹri·os（主）一词，而是用了代表上帝名字的四个希伯来字母的缩写（即把希伯来字母yod重复写了两次）。此外，《七十子译本》的另一份早期残片（属于《福阿德纸莎草纸残片266号》）也值得留意。这份残片显示，译者在翻译申命记18:5,7中意思为“耶和华你的上帝”和“耶和华他的上帝”的这两个词组时，上帝的名字是用方体希伯来字母书写的，夹在希腊字母之间。这份残片的年份可以追溯到公元前1世纪。既然这个词组跟《希伯来语经卷》有密切关系，《新世界译本》在正文使用了上帝的名字。（另见路1:6,16的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:32列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第101页谈到路加福音1:68时说：“经文中的Κύριος ὁ Θεός［Kyʹri·os ho The·osʹ，主上帝］跟第16和32节一样，都是Yahweh Elohim［雅威上帝］的希腊语译法。”
《宗德范圣经背景图解及评注》（Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary，2002，第1册，331-332页）在路加福音1:32有以下评述：“至高者……主上帝（1:32）。两者都是《旧约》中上帝名字的希腊语译法。头一个译自El Elyon，意思是‘至高的上帝’；后一个译自Yahweh Elohim，意思是‘雅威上帝’。”
《新约评注》（New Testament Commentary，威廉·亨德里克森著，2007）谈到路加福音1:32的“至高者”这个词组时有以下评述：“这个头衔突显了耶和华的威严和至高的地位，第一次出现是在创14:18。”
《慕迪圣经评注》(The Moody Bible Commentary，迈克尔·雷德尔尼克与迈克尔·万拉林汉姆编，2014）在路加福音1:31-33有以下评述：“主上帝（即《旧约》里的雅威）。”
《犹太人的新约评注》（The Jewish Annotated New Testament，艾美-吉尔·莱文与马克·兹维·布雷特勒编，2011）谈到路加福音1:32时说：“‘至高者’译自希伯来语词El Elyon或YHWH Elyon。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:32的“主上帝”这个词组下的一个脚注说：“Jehovah Elohim［耶和华上帝］：这是在福音书中出现的唯一一次。”
参考文献：J5-18,22-24,28-44,46-49,52,53,55-57,59-61,65,66,88,90,93,95-97,100-106,114-117,125,128,130,136,138,141,144-147,153,154,161,163-167,180,185-187,213,217,222,242,243,250,253,259,262,263,268,271,273,275,283,290,295,306,310,312,322-325
路加福音1:38“耶和华的仆人”
理由：马利亚说“我是耶和华的仆人［又译‘女奴隶’］”，这句话跟《希伯来语经卷》中耶和华一些仆人说过的话很类似。例如，撒母耳记上1:11记载，哈拿祷告说：“天军的统帅耶和华啊，求你看看仆人［又译‘女奴隶’］有多苦。”《七十子译本》在撒母耳记上1:11使用的“仆人”一词，跟路加在这里用的希腊语词一样。尽管现存的希腊语抄本在路加福音1:38里写的都是Kyʹri·os（主），但考虑到经文的上下文（Kyʹri·os指的是上帝），以及这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。另外，学者们留意到本节经文没有按照标准语法的要求在Kyʹri·os一词前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。这是另一个证据，表明Kyʹri·os是用来替代上帝名字的。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:38列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第76页谈到本节经文时说：“马利亚称自己是雅威（Κύριος［Kyʹri·os，主］，这个词在第一章里指的都是雅威）的婢女。马利亚是耶和华的产业，乐意让他随自己的心意，按照他的恩典之约任用；这是马利亚谈到自己时说的。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:38的这个词组时说：“马利亚用来称呼自己的措辞跟《旧约》的撒上1:11中哈拿用的类似，表达了她在雅威（就是这里的Kyrios［主］）面前卑微的身份。”同一册的第203页指出：“伊利莎白称马利亚为‘我主的母亲’（路1:43），但马利亚称自己为‘主的婢女’（路1:38）的时候，‘主’这个头衔则用来指雅威。”
《路加福音——希腊语原文评注》（新国际希腊语新约评注）（The Gospel of Luke—A Commentary on the Greek Text (The New International Greek Testament Commentary)，霍华德·马歇尔著，1978）说：“路加福音1:38中的Kyʹri·os（主）等同于专有名词，所以不用加上定冠词。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:38的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5,7-18,22-24,28-35,38-40,42,43,46,47,52,53,55,59-61,65,66,88,90,93-95,100-102,104-106,114-117,125,128,138,141,144-147,153,154,180,185,187,217,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,323-325
路加福音1:45“耶和华告诉你的事”
理由：又译“你从耶和华那里听到的事”。马利亚从天使听到的信息都是来自耶和华的。译作“从耶和华那里”的希腊语词组pa·raʹ Ky·riʹou，也出现在现存的《七十子译本》古卷里，用来翻译一些通常包含上帝名字的希伯来语词组。（撒上1:20；赛21:10）学者们留意到，跟路加福音第1章里其他包含Kyʹri·os（主）的经文一样，这里的Kyʹri·os没有加上本该有的定冠词，这就等于把这个词用作一个专有名词。此外，在《七十子译本》的一份早期残片（属于《福阿德纸莎草纸残片266号》）里，跟这个希腊语词组对应的词组出现在申命记18:16，其中上帝的名字是用方体希伯来字母书写的，夹在希腊字母之间。这份残片的年份可以追溯到公元前1世纪。尽管现存的希腊语抄本在路加福音的这节经文里写的都是Kyʹri·os（主），但考虑到经文的上下文，以及这个词组跟《希伯来语经卷》有密切的关系，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:45列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第82页谈到本节经文时说：“the Lord［主，即雅威］通过天使说的所有事，全都会实现。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:45的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-36,38-43,46,47,52,53,59-61,65,66,88,90,93-95,100-102,104-106,114-117,130,141,144-147,153,154,163,167,186,187,217,242,250,259,262,263,265,271,273-275,290,295,306,310,323-325
路加福音1:46“我衷心尊耶和华为大”
理由：“尊……为大”，又译“赞美……的伟大”，希腊语是me·ga·lyʹno。马利亚使用的字眼看来取自《希伯来语经卷》的一些经文，例如诗篇34:3和69:30，这些经文本身或上下文都包含上帝的名字。（诗69:31）《七十子译本》在翻译这些经文时用的也是me·ga·lyʹno这个希腊语词。另一方面，有一份羊皮纸残片（代号为P. Vindobonensis Greek 39777，年份可追溯到公元3或4世纪）很值得留意，其中的内容包含诗篇69篇（在《七十子译本》中是68篇）的部分经文，这些经文取自西马库斯的希腊语译本。在这份残片中的诗篇69:13,30,31，译者在翻译上帝的名字时用的不是Kyʹri·os（主），而是代表上帝名字的四个字母（即用古希伯来字母写成的或）。考虑到这个证据，以及这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由使用上帝的名字。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:46列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第84页谈到这节经文时说：“马利亚说的第一句话就阐明了主旨：她尊雅威（Κύριος［Kyʹri·os，主］）为大。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）对路加福音1:46的这句话有以下评述：“马利亚这句话对雅威的伟大和威荣表达了赞美和感谢，她明白雅威是她得到的各种福分的来源。”此外，对于路加福音1:47中“上帝我的救主”这个词组，这本圣经评注说：“这个词组跟第46节中的Lord［主］彼此呼应，这显示那里的Kyʹri·os［主］指的应该是雅威，也就是马利亚得到的福分的来源。”
《新约评注》（New Testament Commentary，威廉·亨德里克森著，2007）在路加福音1:46-48有以下评述：“马利亚说‘我心尊主为大’，意思是她要宣扬耶和华的伟大。”
参考文献：J5-18,22,23,28-36,38-44,46,47,52,53,55,59,60,65,66,88,93-95,100-102,104-106,114-117,122,130,138,141,144-147,153,154,161,180,185-187,222,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,310,323-325
路加福音1:58“耶和华这么怜悯她”
理由：这句话跟希伯来语一个惯常的表达方式很类似，显然跟创世记19:18-20的措辞遥相呼应。在那里罗得对耶和华说：“耶和华啊……你这么仁慈地对待仆人。”考虑到本节经文的上下文，以及这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由在这里使用上帝的名字。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:58列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第94页谈到这节经文时说：“雅威顾念伊利莎白因不育而感到的痛苦。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:58的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,32-35,38-44,46,52,55,59,61,65,66,88,90,95,97,100-102,104,106,114-117,122,125,128,130,138,141,144,146,153,154,186,187,217,222,242,250,259,262,263,268,271,273-275,283,290,295,306,310,323-325
路加福音1:66“耶和华”
理由：耶和华，直译“耶和华的手”。“耶和华的手”这个词组在《希伯来语经卷》的原文中常常出现，由两个部分组成，一个是意思为“手”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。（出9:3；民11:23及脚注；得1:13；撒上5:6,9；7:13；12:15；拉7:6；伯12:9；赛19:16；40:2；结1:3及脚注）尽管现存的希腊语抄本在路加福音这节经文里写的都是Kyʹri·os（主），但鉴于这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。学者们留意到，路加福音1:66没有按照标准语法的要求在Kyʹri·os一词前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。这一点值得注意，因为尽管《七十子译本》的早期抄本都包含上帝的名字，但后期抄本用Kyʹri·os一词替代上帝的名字时，往往都用上述做法，没有按照标准语法加上定冠词。既然本节经文的Kyʹri·os没有加上本该有的定冠词，这是另一个证据，表明Kyʹri·os是用来替代上帝名字的。这里直译为“耶和华的手”的希腊语词组也出现在使徒行传11:21和13:11的原文里。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:66列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第98页谈到这节经文时说：“‘主的手’是指引和扶持人的力量，而Κύριος［Kyʹri·os，主］就是雅威。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，第28册，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音1:66的这个词组时说：“毫无疑问，这里的kyrios［主］指的是雅威。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:66的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-35,38-44,46,47,49,52,55,59-61,65,66,88,90,93-97,100-102,104,114-117,125,128,130,138,141,144-147,153,154,180,187,217,222,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,322-325
路加福音1:68“愿以色列的上帝耶和华受到赞美”
理由：这种赞美上帝的话在《希伯来语经卷》中很常见，通常包含上帝的名字。（撒上25:32；王上1:48；8:15；诗41:13；72:18；106:48）尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。本节经文的上下文表明，Kyʹri·os指的是“以色列的上帝”。考虑到这个因素，加上这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，可见Kyʹri·os在这里是用来替代上帝名字的。（另见路1:6,16的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:68列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第101页谈到本节经文时说：“经文中的Κύριος ὁ Θεός［Kyʹri·os ho The·osʹ，主上帝］跟第16和32节一样，都是Yahweh Elohim［雅威上帝］的希腊语译法。”
联合圣经公会出版的《路加福音翻译手册》（A Translator’s Handbook on the Gospel of Luke，1971，雷林与斯韦伦格雷贝尔著）对路加福音1:68有以下评述：“由于这个词组跟《旧约》关系密切，所以kurios［主］一词代表的应该是上帝的名字雅威，而不是一个头衔。”
《新约评注》（New Testament Commentary，威廉·亨德里克森著，2007）对路加福音1:68有以下评述：“撒迦利亚说的话以颂辞作为开始。他赞美耶和华。”
《哲罗姆圣经评注》(The Jerome Biblical Commentary，雷蒙德·布朗、约瑟夫·菲茨迈尔与罗朗德·墨菲编，1968）对路加福音1:68中撒迦利亚说的这段话有以下评述：“这段赞美诗称颂雅威，因他救恩成就的事而颂扬他。”
《司可福注释圣经》（The Scofield Reference Bible，司可福编，1909）在路加福音1:68的一个旁注说：“耶和华。诗106:48。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:68的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,27-44,46-49,52-55,57,59-61,64-66,73,88,90,93-95,97,100-106,108,109,112,114-117,122,125,128,130,133,138,141,144-147,153,154,160,161,163-165,172,180,185-187,217,222,223,236,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,323-325
路加福音1:76“走在耶和华前面”
理由：撒迦利亚在本节经文后半部分所说的预言，措辞跟以赛亚书40:3和玛拉基书3:1类似。在这两节经文的希伯来语原文里，都有代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是Kyʹri·os（主），但由于这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。（另见路1:6,16,17；3:4的评述）值得留意的另一点是，跟路加福音第1章里其他包含Kyʹri·os的许多经文一样，这里的Kyʹri·os没有按照标准语法的要求在前面加上希腊语定冠词，这就等于把这个词用作一个专有名词。
佐证：
《圣经评注》（A Commentary on the Holy Bible，约翰·邓梅罗编，1936）在路加福音1:76有以下评述：“the Lord［主］，撒迦利亚用这个词来指耶和华。”
《圣路加福音书考证解经评注》（A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke，艾尔弗雷德·普卢默著，1920）谈到路加福音1:76时说：“这里的Κυρίου（Kyʹri·os［主］的一个词形）指的是耶和华，不是基督，这一点从第16,17节可以清楚看出来。”
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音1:76列为Kyʹri·os（主）一词可能用来“替代雅威”的经文。
《诠释者希腊语新约全书》（The Expositor’s Greek Testament，罗伯逊·尼科尔，2002，第1册，469页）谈到路加福音1:76时说：“约翰会走在主（耶和华）前面。”
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第109页谈到本节经文时说：“在这一章里，Κύριος［Kyʹri·os，主］一词都是雅威在希腊语里的译法。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音1:76的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-35,39-43,46,48,49,52,53,60,61,65,66,88,90,93-95,100-102,105,106,114-116,127,146,153,154,180,185,187,235,242,254,259,262,263,265,271,273,274,283,290,306,310,322-325
路加福音2:9上“耶和华的天使”
参考文献：J5-13,16,17,22-24,32-36,38-43,46,48,49,52,55,59-61,65,66,88,90,94-96,100-106,114-117,122,128,130,138,141,144-147,153,154,163,167,172,180,185-187,217,222,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,322-325
路加福音2:9下“耶和华荣耀的光辉”
理由：路加福音的头两章多次直接或间接引用了《希伯来语经卷》中包含上帝名字的经文，或者这些经文中的词语。大多数现存的希腊语抄本在这里写的是Kyʹri·os（主），少数抄本写的则是“上帝”。不过，我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。在这里，“耶和华荣耀的光辉”又译“耶和华的荣耀”。在《希伯来语经卷》里，跟“荣耀”一词对应的希伯来语词有30多次是跟代表上帝名字的四个希伯来字母一起出现的。（以下是一些例子：出16:7；40:34；利9:6,23；民14:10；16:19；20:6；王上8:11；代下5:14；7:1；诗104:31；138:5；赛35:2；40:5；60:1；结1:28；3:12；10:4；43:4；哈2:14）在死海附近的犹地亚沙漠的纳里耳赫贝耳（Nahal Hever，又译“哈弗干河”）一个洞窟里，发现了《七十子译本》的一份早期抄本，年代介于公元前50年到公元50年之间。在这份抄本中，哈巴谷书2:14的希腊语译文里包含用古希伯来字母书写的上帝名字（由四个希伯来字母代表）。此外，值得留意的是，《七十子译本》的后期抄本在本节经文以及其他许多经文中用Kyʹri·os（主）一词替代上帝的名字时，没有按照标准语法的要求在这个词前面加上定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。既然这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，而且没有加上希腊语定冠词，《新世界译本》在路加福音2:9的正文使用了上帝的名字。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:9列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
谈到“主的天使”和“主的荣耀”这两个词组，《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著，128-129页）在路加福音2:9有以下评述：“跟路加福音第1章的情况一样，Κύριος［Kyʹri·os，主］这个希腊语词用来跟雅威对应，而且用的是名词所有格的形式（主的），跟没有定冠词的名词构成一个整体概念：‘耶和华（的）天使’和‘耶和华（的）荣耀’。……这位像闪电一样出现在他们面前的，是耶和华的天使。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）对路加福音2:9的这个词组有以下评述：“在《七十子译本》里，doxa一词用来翻译意思为‘荣光’或‘光彩’的希伯来语词kābôd，跟雅威向他子民显现有关。”
《马可福音和路加福音考证解经手册》（The Critical and Exegetical Hand-Book to the Gospels of Mark and Luke，海因里希·奥古斯特·威廉·迈尔著，1884年第6版）谈到路加福音2:9的这个词组时说：“— δόξα κυρίου] יְהוָֹה [YHWH] כְּבוֹד，指环绕上帝的光辉。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音2:9的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-8,10-18,22-24,28-36,38-43,46-49,52,55,59,61,65,66,88,90,91,93-96,100-104,114,115,117,138,141,144-147,153,154,167,172,180,185-187,217,222,242,259,262,263,268,271,273-275,283,290,295,306,322-325
路加福音2:15“耶和华告诉我们”
理由：虽然传达信息的是天使，但牧人知道他们听到的信息其实来自耶和华上帝。尽管现存的希腊语抄本在这里写的都是ho Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。译作“告诉”（又译“让……知道”）的希腊语动词出现在《七十子译本》的一些经文中，用来翻译一个对应的希伯来语动词。那些经文说的是耶和华让人知道他的旨意，或者人想要认识他的旨意。（诗25:4；39:4；103:6,7）因此，上帝的名字出现在那些犹太牧羊人说的话里是非常自然的。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:15列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音2:15的这个词组时说：“主告诉我们的事。主，即雅威。”
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第137页谈到本节经文时说：“再一次，Κύριος［Kyʹri·os，主］一词译自Yahweh［雅威］。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1991年印刷）在路加福音2:15的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5,7,8,10-12,14-18,22,23,28-31,33-36,39-44,46,47,49,52,59-61,65,88,93-96,100-102,104-106,114-117,122,130,138,141,144-147,153,154,163,172,186,187,222,242,250,259,262,263,265,268,271,273-275,290,306,310,323-325
路加福音2:22“把他呈献给耶和华”
理由：现存的希腊语抄本在这里写的是toi Ky·riʹoi（给主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。正如下一节经文表明，耶稣的父母在他出生后把他带到圣殿，这样做跟耶和华通过摩西给父母的吩咐一致：“所有头生的男孩……都要献给耶和华”。（出13:1,2,12）此外，“把他呈献给耶和华”这句话描述的情况跟撒母耳记上1:22-28记载的类似，经文说小撒母耳被带到“耶和华面前”，从此开始为耶和华服务。考虑到经文的上下文，以及这个词组跟《希伯来语经卷》的密切关系，《新世界译本》在路加福音2:22的正文使用了上帝的名字。
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:22列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第141页谈到本节经文时说：“他们把孩子带到耶路撒冷，‘把他呈献给主’，也就是给雅威。在路加福音的头几章里，Κύριος［Kyʹri·os，主］指的都是雅威。……每一个头生子都要呈献给耶和华。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1991年印刷）在路加福音2:22的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22,23,28-36,38-43,47,49,52,59-61,65,66,88,93-95,100-102,104-106,114-117,125,128,130,138,141,144-147,153,161,163,167,172,180,186,187,203,217,222,242-244,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,323-325
路加福音2:23上“因为耶和华的法典上写着”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的是noʹmoi Ky·riʹou（主的法典），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。这个词组在《希伯来语经卷》里出现了很多次，原文通常由两个部分组成，一个是意思为“法典”或“法律”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。（例如：出13:9；王下10:31；代上16:40；22:12；代下17:9；31:3；34:14；35:26；尼9:3；诗1:2；119:1；赛5:24；耶8:8；摩2:4）《希腊语经卷》引述《希伯来语经卷》的经文时，往往都会用“因为……写着”一类的话作为开头。（可1:2；徒7:42；15:15；罗1:17；9:33；10:15）《七十子译本》的列王纪下14:6也用了这句话来介绍一段引文。在原文里，“因为耶和华的法典上写着”这句话，跟《希伯来语经卷》中历代志下31:3和35:26的一些措辞类似，而那两节经文都包含上帝的名字。另外，学者们留意到本节经文没有按照标准语法的要求在Kyʹri·os一词前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。考虑到经文的上下文，以及这句话跟《希伯来语经卷》的密切关系，我们有充足的理由在路加福音2:23的正文使用上帝的名字。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:23列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《新约神学词典》（The Theological Dictionary of the New Testament，格哈德·基特尔编，1967）谈到路加福音2:23的这句话时说：“路2:23的这句话里没有定冠词，但有νόμος κυρίου［noʹmos ky·riʹou，主的法典］这个词组，意思是יהוה [YHWH] תורת［耶和华的法典］。”
《司可福注释圣经》（The Scofield Reference Bible，赛勒斯·司可福编，1909）在路加福音2:23的一个旁注说：“耶和华。出13:2,12。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音2:23的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-31,33-36,38-43,46,47,49,52,55,58-61,65,66,88,90,93-95,100-102,104,106,114-117,125,141,144-147,153,154,167,172,180,186,187,203,213,217,222,234,236,242-244,250,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,322-325
路加福音2:24“耶和华的法典”
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:24列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音2:24的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-36,38-43,46,47,49,52,55,56,58-61,65,66,88,90,93-95,100-102,104,106,114-117,122,125,130,133,141,144-147,153,154,163,167,172,180,186,187,203,213,217,222,234,242-244,250,259,262,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,322-325
路加福音2:26“耶和华选立的基督”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的是ton khri·stonʹ Ky·riʹou（主的基督），但在正文中使用上帝的名字是有充分理由的。在现存的《七十子译本》抄本中，这个词组用来对应希伯来语词组ma·shiʹach YHWH（意思是“耶和华任命的领袖”或“耶和华任命的人”），后者在《希伯来语经卷》中出现了11次。（撒上24:6［两次］,10；26:9,11,16,23；撒下1:14,16；19:21；哀4:20）另外，学者们留意到，在路加福音和《七十子译本》中，Kyʹri·os一词都没有按照标准语法的要求在前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。既然这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，而且没有加上希腊语定冠词，我们有充分理据认为这里的Kyʹri·os不是一个头衔，而是用来替代上帝名字的。（另见路1:6的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:26列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第145页谈到本节经文时说：“会看见Κύριος（主，在头两章里指的都是雅威）所立的基督。”
《宗德范圣经背景图解及评注》（Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary，2002，第1册，345-346页）对路加福音2:26有以下评述：“这个词组相当于《旧约》里的词组‘LORD［主］所任命的人’，……意思是‘雅威选立的救赎者’。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，第28册，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音2:26时说：“这里用了《旧约》里意思为‘雅威任命的人’的词组（例如撒上24:7,11；26:9,11,16,23），专指弥赛亚，即万众期待的未来的大卫。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音2:26的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-36,38-43,46,47,49,52,58-61,65,66,88,90,93-95,100-105,114-117,122,125,128,130,138,141,144-147,153,154,163,167,172,180,185,187,203,217,222,242-244,249,259,262,263,265,268,271,273-275,283,290,295,310,322-325
路加福音2:39“耶和华的法典”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的是noʹmoi Ky·riʹou（主的法典），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。这个词组在《希伯来语经卷》里出现了很多次，原文通常由两个部分组成，一个是意思为“法典”或“法律”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。（例如：出13:9；王下10:31；代上16:40；22:12；代下17:9；31:3；34:14；35:26；尼9:3；诗1:2；119:1；赛5:24；耶8:8；摩2:4）另外，值得留意的是，本节经文没有按照标准语法的要求在Kyʹri·os一词前面加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。考虑到这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，而且没有希腊语定冠词，《新世界译本》在正文里使用了上帝的名字。（另见路1:6；2:23的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音2:39列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音2:39的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J5-18,22-24,28-36,38,40-44,46-49,52,55,59-61,65,66,88,90,93-95,100-104,106,114-117,122,125,128,138,141,144-147,153,154,161,167,172,180,185-187,203,213,217,222,234,242-244,250,259,262,265,268,271,273-275,283,290,295,306,310,322-325
路加福音5:17“耶和华的力量”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的是Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。在《希腊语经卷》里，Kyʹri·os有时指耶和华上帝，有时指耶稣基督，至于具体指哪一位就要视上下文而定。这里的上下文清楚表明，Kyʹri·os指的是上帝。此外，希腊语词dyʹna·mis（可以译作“力量”或“能力”）在《七十子译本》中出现的地方，希伯来语原文指的都是耶和华的力量或能力，而且经文的上下文都出现了代表上帝名字的四个希伯来字母。（诗21:1,13；93:1；118:15）学者们也留意到，这里的Kyʹri·os前面没有按照标准语法的要求加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。这一点值得注意，因为尽管《七十子译本》的早期抄本都包含上帝的名字，但后期抄本用Kyʹri·os一词替代上帝的名字时，往往都用上述做法，没有按照标准语法加上定冠词。既然本节经文的Kyʹri·os没有加上本该有的定冠词，这是另一个证据，表明Kyʹri·os是用来替代上帝名字的。考虑到这个词组跟《希伯来语经卷》关系密切，而且没有希腊语定冠词，《新世界译本》在正文里使用了上帝的名字。（另见路1:6,16的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音5:17列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第292页谈到本节经文时说：“Κύριος［主］前面没有定冠词，跟路加福音头几章的情况一样，指的是雅威。”
《新约评注》（New Testament Commentary，威廉·亨德里克森著，2007）对路加福音5:17有以下评述：“值得留意的是，路加补充说，主（即耶和华）的能力与耶稣同在，使他能医病。”
《圣路加福音书考证解经评注》（A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke，艾尔弗雷德·普卢默著，1920）谈到路加福音5:17时说：“‘耶和华的能力与他同在，使他能医治疾病’……Κύριος［Kyʹri·os，主］前面没有定冠词，指的是耶和华。”
《新约词语选释》（Word Pictures in the New Testament，阿奇博尔德·托马斯·罗伯逊著，1930，第2册）谈到路加福音5:17时说：“这里的Kuriou［主］指耶和华。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1981，第28册）谈到路加福音5:17这个词组时说：“这明显是路加独创的，用来形容雅威的能力，这能力与耶稣同在，使他能医治病人。这个词组表达的意思其实跟4:14,36表达的类似，也为接下来耶稣施行的奇迹和他说的话做了铺排。这里的Kyrios［主］显然跟耶稣有区别，指的是雅威。”
《圣路加福音书考证解经评注》（A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke，艾尔弗雷德·普卢默著，1916）对路加福音5:17这个词组有以下评述：“［路加］常常称基督为‘主’，不过在那些情况下，Κύριος［Kyʹri·os，主］一词前面总是有定冠词的［7:13；10:1；11:39；12:42；13:15；17:5,6；18:6；19:8；22:61］。没有定冠词的Κύριος［主］指的是耶和华［1:11；2:9；4:18；徒5:19；8:26,39；12:7］。”
《新美国圣经评注》（The New American Commentary，罗伯特·斯坦著，1992，第24册）对路加福音5:17有以下评述：“正如在1:6,9,11,15,16一样，这里的Lord［主］指的是上帝/YHWH。”
法语的参考书《圣路加福音书》（Évangile Selon Saint Luc，拉格朗日著，1921）谈到路加福音5:17时说：“当路加没有使用定冠词时，Κύριος［Kyʹri·os，主］指的就是Iahvé［雅威在法语中的拼写］。”这本书接着列出路加福音1:11；2:9；4:18以及使徒行传5:19；8:26,39；12:7里类似的例子。
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音5:17的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J7-12,14-18,22-24,28-36,38-44,46,47,52,55,58,61,65,66,88,90,93-96,100-104,106,115-117,125,130,138,144-147,153,154,172,186,187,222,242,259,262,265,268,271,273,275,283,290,295,310,322-325
路加福音20:37“摩西把耶和华称为”
理由：尽管现存的希腊语抄本在这里写的是Kyʹri·os（主），但我们有充足的理由在正文使用上帝的名字。本节经文的上下文清楚表明，Kyʹri·os指的是上帝。这里引用的经文是出埃及记3:6，经文的上文（出3:4,5）表明说话的是耶和华。考虑到这段文字跟《希伯来语经卷》有上述的密切关系，《新世界译本》在正文里使用了上帝的名字。学者们也留意到，这里的Kyʹri·os前面没有按照标准语法的要求加上希腊语定冠词，这就等于把Kyʹri·os用作一个专有名词。这一点值得注意，因为尽管《七十子译本》的早期抄本都包含上帝的名字，但后期抄本用Kyʹri·os一词替代上帝的名字时，往往都用上述做法，没有按照标准语法加上定冠词。既然本节经文的Kyʹri·os没有加上本该有的定冠词，这是另一个证据，表明Kyʹri·os是用来替代上帝名字的。（另见路1:6,16的评述）
佐证：
《新约希腊文辞典》（Exegetical Dictionary of the New Testament，1991，第2册，329-330页）把路加福音20:37列为Kyʹri·os（主）一词用来“替代雅威”的经文。
《圣路加福音书释义》（The Interpretation of St. Luke’s Gospel，理查德·伦斯基著）在第999页谈到本节经文时说：“不过，主（雅威）在荆棘丛那里显现时亲自使用了他作为立约者的名字。”
联合圣经公会出版的《路加福音翻译手册》（A Translator’s Handbook on the Gospel of Luke，1971，雷林与斯韦伦格雷贝尔著）在路加福音20:37有以下评述：“Kurios［主］（参阅1:6）没有定冠词，就像人名一样。”
《综合圣经》（The Anchor Bible，约瑟夫·菲茨迈尔编，1985，第28-28A册）对本节经文有以下评述：“他称主为：‘主’指的是雅威（另见出3:4）。”关于本节经文，这本书接着解释说：“这句话的重点在于，雅威对摩西说自己是族长们的上帝，而那些族长已经去世多年了。”
《圣经》（The ‘Holy Scriptures’，约翰·达比译，1949）在路加福音20:37的一个脚注说：“耶和华。”
参考文献：J9,11-18,21-24,27-44,46-49,52,54,55,57-61,65,66,86,88,90,91,93,95,96,100-103,105,106,112,114-117,121,124,125,129,130,138,144-147,149,153,154,161,164-167,170,171,178,180,181,183,185-187,197,200,203,209,213,217,222,242-244,250,259,262,265,268,271,273-275,278,279,283,290,295-297,300,306,310,322-325