马太福音 27:1-66

27  到了早晨,所有祭司长和民众的长老商议怎样处置耶稣,要把他处死+  他们把他捆绑起来,押去交给总督彼拉多+  那时,出卖耶稣犹大看见耶稣被定了罪,就感到后悔,把那30块银子还给祭司长和长老+  说:“我犯了罪,出卖了无辜的人*。”他们说:“这跟我们有什么关系?这是你自己的事!”  犹大就把银子丢在圣殿里,出去上吊自尽了+  那些祭司长拿了银子,说:“不可以把这些银子放进圣殿的宝库里,因为这是沾了血的钱。”  他们商议以后,就用那些银子买了陶匠的地,用来埋葬异乡人。  所以那块地叫做“血地+”,直到今天。  这就实现了先知耶利米的话:“他们拿了30块银子+,这是为那个人定的价钱,就是有些以色列人为他定的价钱。 10  他们把钱交出来买下陶匠的地,就像耶和华吩咐我的一样+。” 11  耶稣站在总督面前,总督问他:“你是犹太人的王吗?”耶稣回答:“对,我是+。” 12  但他被祭司长和长老指控的时候,却什么都不回应+ 13  于是彼拉多对他说:“他们作证告你这么多的事,你没听到吗?” 14  他却不回答,连一句话也不说,这让总督非常意外。 15  每到节期都有个惯例,总督会按照民众的意思,释放一个囚犯给他们+ 16  当时刚好有一个臭名昭著的囚犯,叫做巴拉巴+ 17  所以,众人聚集起来的时候,彼拉多对他们说:“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴,还是耶稣,那个所谓的基督?” 18  原来彼拉多知道,他们是出于嫉妒才把耶稣交给他的。 19  另外,他坐在审判座上的时候,他妻子派人来对他说:“跟那个正义的人有关的事,你不要插手,今天我在梦里因他受了很多苦。” 20  可是祭司长和长老劝服民众去要求释放巴拉巴+,把耶稣处死+ 21  总督又问他们:“这两个人,你们要我释放哪一个给你们?”他们说:“巴拉巴。” 22  彼拉多对他们说:“那么,我该怎么处置耶稣,那个所谓的基督?”他们全都说:“在柱上处死他!+ 23  彼拉多说:“为什么?他做了什么坏事?”他们却越发喊叫说:“在柱上处死他!+ 24  彼拉多见再说也无济于事,反而引起骚乱,就拿水在民众面前洗手,说:“这个人的死跟我无关*。你们要为这件事负责。” 25  所有人都回答:“他的死由我们和我们的子孙负责好了*+。” 26  于是彼拉多释放巴拉巴给他们,却叫人把耶稣鞭打了一顿+,再把他送去在木柱上处决+ 27  那时,总督的士兵把耶稣带进总督府,并召集全体士兵到耶稣周围+ 28  他们脱掉他的袍子,拿了一件鲜红色的外袍搭在他身上+ 29  还用荆棘编了个冠冕戴在他头上,把一根芦苇放在他右手里。他们跪在他面前,嘲笑他,说:“犹太人的王啊,万岁!” 30  他们向他吐唾沫+,又把芦苇拿过来,打他的头。 31  他们嘲笑完了,就把外袍脱下,给他穿上原来的外衣,把他押走,要钉在木柱上+ 32  他们出来的时候,遇见一个名叫西门昔兰尼人。他们强迫这个人服役,要他扛耶稣的苦刑柱+ 33  他们来到一个地方,叫做各各他(意思是“骷髅头+”), 34  就拿混了胆汁的酒给耶稣+。他尝了尝,就不肯喝了。 35  他们把他钉在木柱上后,就抽签分他的外衣+ 36  并且坐在那里看守他。 37  他们还在他头上面的地方安了个牌子,写明罪状:“这是犹太人的王耶稣+。” 38  那时,在他旁边的木柱上有两个强盗,一个在他右边,一个在他左边+ 39  路过的人就辱骂他+,摇着头+ 40  说:“你说要拆毁圣殿,三天之内再建造起来+,你救救自己吧!如果你是上帝的儿子,就从苦刑柱上下来吧!+ 41  那些祭司长跟抄经士和长老也这样嘲笑他,说+ 42  “他救了别人,却救不了自己!他是以色列的王嘛+,就让他现在从苦刑柱上下来吧,我们就相信他了。 43  他信赖上帝,上帝如果要他,现在就该搭救他+,因为他说:‘我是上帝的儿子+。’” 44  连在他旁边木柱上的强盗也这样侮辱他+ 45  从中午12点起,黑暗笼罩整个大地,直到下午3点+ 46  大约下午3点,耶稣大声呼喊说:“以利,以利,拉马·萨巴克塔尼?”意思就是:“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?+ 47  有些站在那里的人听见了,就说:“这个人在呼唤以利亚呢!+ 48  有一个人立刻跑去拿海绵浸透酸酒,绑在秆子上,递给他喝+ 49  其他人却说:“由他吧!让我们看看以利亚会不会来救他。” 50  耶稣再次大声喊叫,就断气了+ 51  忽然,圣殿的帷幔+从上到下裂成两半+,大地震动,岩石崩裂。 52  墓穴都震开了,很多已经长眠的圣民的尸体都出来了, 53  结果很多人都看到了。(耶稣复活以后,有些人经过墓穴一带,进入了圣城。) 54  军官和跟他一起看守耶稣的人,看见地震和发生的事,就都非常害怕,说:“这真是上帝的儿子啊*+。” 55  那里还有很多妇女从远处看着,她们是从加利利跟着耶稣来服侍他的+ 56  当中有末大拉马利亚,有雅各约西的母亲马利亚,还有西庇太儿子的母亲+ 57  到了傍晚,一个名叫约瑟亚利马太富翁来了,他也是耶稣的门徒+ 58  这个人去见彼拉多,请求领取耶稣的遗体+。于是彼拉多吩咐人交给他+ 59  约瑟领取了遗体,用洁净的上等细麻布包裹好+ 60  安放在自己的新墓穴里+,这是他从岩石里凿出来的。他把一块大石头滚到墓穴的门口后就离开了。 61  末大拉马利亚和另一个马利亚却留在那里,坐在坟墓前面+ 62  第二天,也就是预备日+后的那天,祭司长和法利赛派的人一起来见彼拉多 63  说:“大人,我们想起那个骗子生前说过:‘三天以后,我会复活+。’ 64  所以,求你吩咐人稳稳当当地看守坟墓,直到第三天,免得他的门徒来把他的尸体偷去+,并对民众说:‘他死而复生了!’到时,这个最后的骗局就比最初的更糟了。” 65  彼拉多对他们说:“你们可以带守卫去。用你们懂得的办法,尽量稳当地看守好了。” 66  他们就去用印把石头封住,派驻守卫,稳当地看守坟墓。

脚注

直译“无辜的血”。
直译“对于这个人的血,我是清白的”。
直译“他的血归到我们和我们的子孙身上”。
也可译作“这真是神明的儿子啊”。

注释

长老 直译“较年长的男子”。在圣经里,希腊语词pre·sbyʹte·ros主要用来指那些在社区和国族里拥有权力和职责的人。虽然这个词有时指年纪较长的人(例如路加福音15:25中的“大儿子”和使徒行传2:17中的“老年人”),但并不限于指实际年龄比较大的人。在这里,这个希腊语词指的是犹太国族中带头的人,而圣经常常把这些人跟祭司长和抄经士一并提及。公议会的成员就来自这三个群体。(太21:23;26:3,47,57;27:1,41;28:12;另见词语解释

长老太16:21的注释

总督彼拉多 公元26年,彼拉多受罗马皇帝提比略任命做犹地亚的总督。他担任总督一职大约有10年的时间。一些世俗作家也提到过彼拉多,其中包括罗马历史学家塔西佗。塔西佗在著作中说,彼拉多于提比略在位期间下令处死了基督。在以色列凯撒里亚的古罗马剧场,有人发现了包含“犹地亚总督本丢·彼拉多”字样的拉丁语碑文。(另见附录B10,其中标示了本丢·彼拉多统治的范围)

感到后悔 虽然译作“感到后悔”的希腊语词me·ta·meʹlo·mai可以有正面的意味(太21:29,32;林后7:8),但没有证据表明犹大真心悔改了。当用来指在上帝面前“悔改”时,圣经用的是另一个希腊语词me·ta·no·eʹo(太3:2;4:17;路15:7;徒3:19),表示想法、态度和目标都发生了巨大的改变。犹大回去找那些跟他一起谋害耶稣的人,后来更上吊自尽,这些行为表明他的思想仍然是扭曲的,并没有向好的方向转变。

无辜 有些古抄本写的是“正义”。(参看太23:35

圣殿 这里使用的希腊语词是na·osʹ,可以指包括院子在内的整个圣殿建筑群,而不是仅指包含圣所和至圣所的那座建筑物。

上吊自尽 关于犹大的死,路加在使徒行传1:18报导说,犹大“掉了下去,肚子爆裂”。看来,马太提到的是犹大自杀的方式,而路加描述的则是结果。如果把马太和路加的记载结合起来,当时的情形看来是这样的:犹大上吊自尽的地方是一个悬崖,但后来绳子或树枝断了,他就摔到下面的岩石上,身体爆裂。耶路撒冷一带的地形表明,这个推论是可以成立的。

圣殿的宝库 这个词可能指约翰福音8:20提到的圣殿里放钱箱的区域,这个地方看来位于女院,其中设有13个“宝库的钱箱”。(另见附录B11)据说圣殿还有个大宝库,从钱箱收集到的钱都会放进里面。

沾了血的钱 直译“血价”,指因流血害命而得到的钱。

他们……用那些银子 只有马太提到,是那些祭司长用那30块银子买了一块地。虽然使徒行传1:18,19说买地的是犹大,但这显然是因为买地的钱是来自犹大的。

陶匠的地 从公元4世纪起,人们就认为这是欣嫩谷南坡上的一块地,靠近欣嫩谷跟汲沦谷的交汇处。看来,曾经有陶匠在这块地上制作陶器。马太福音27:8使徒行传1:19说,这块地后来被称为“血地”或“亚革大马”。(另见附录B12

异乡人 指外族人或从其他地方来的犹太人。

直到今天 这个词组显示,从事情发生到记载下来,中间隔了一段时间。马太福音很可能是在公元41年左右写成的。

应验耶和华通过先知所说的话 马太福音多次出现类似的话,这显然是要向他的写作对象犹太人强调,耶稣就是上帝承诺派来的弥赛亚。(太2:15,23;4:14;8:17;12:17;13:35;21:4;26:56;27:9

这就实现了先知耶利米的话 这句话之后的引文看来主要取自撒迦利亚书11:12,13,但马太用自己的话说出了经文的大意,并在上帝的指引下说明经文已经应验了。在马太的时代,耶利米书被排在先知书的第一卷,这卷书可能也被用来指代先知书的所有经卷,其中包括撒迦利亚书。(另见太1:22的注释

这就实现了先知耶利米的话 这句话之后的引文看来主要取自撒迦利亚书11:12,13,但马太用自己的话说出了经文的大意,并在上帝的指引下说明经文已经应验了。在马太的时代,耶利米书被排在先知书的第一卷,这卷书可能也被用来指代先知书的所有经卷,其中包括撒迦利亚书。(另见太1:22的注释

耶和华 这里引用的是《希伯来语经卷》的经文(另见太27:9的注释),在希伯来语原文里,经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母(相当于英语的YHWH)。(另见附录C)

你自己心里清楚 直译“你自己说了”,这是犹太人的一句惯用语,在这里有确认的意味。犹大在本节经文里提的问题也可以翻译成:“老师,是我吗?”耶稣的回答看来表明,犹大这样说等于承认自己就是出卖耶稣的人。对比约翰福音13:21-30的记载就能看出,犹大在这番对话之后肯定离开了他们所在的那个房间,然后耶稣才创立了主的晚餐纪念仪式。马太下一次提到犹大是在马太福音26:47,当时犹大在客西马尼园,有一大群人跟着他。

对,我是 直译“你自己说了”。耶稣没有回避该亚法提出的问题,因为他知道大祭司有权命令他发誓,要求他如实回答。(太26:64)原文是犹太人的一句惯用语,在这里有确认的意味。马可的平行记载跟这个理解是一致的,他把耶稣的回答翻译为“我是”。(可14:62;另见太26:25;27:11的注释

你是犹太人的王吗? 在罗马帝国境内,未经凯撒许可,任何人都不得以王的身份施行统治。因此,彼拉多审讯的焦点看来集中在耶稣是不是王这件事上。

对,我是 直译“你自己说了”,这个回答很可能有确认的意味。(参看太26:25,64的注释)虽然耶稣向彼拉多承认自己的确是王,但他跟彼拉多想象的王不一样,因为他的王国“不属于这个世界”,不会对罗马帝国构成威胁。(约18:33-37

有个惯例……释放一个囚犯 四卷福音书都提到了这件事。(可15:6-15;路23:16-25;约18:39,40)《希伯来语经卷》中并没有这个惯例的依据或先例,但看来到了耶稣的时代,犹太人已经有了这个传统。这个做法对罗马人来说并不陌生,因为有证据表明他们曾经为了讨好民众而释放囚犯。

审判座 通常设在室外的一个高台上,官员会坐在上面向民众发表演说或宣布判决。

看来这个梦来自上帝。在福音书的执笔者中,只有马太在上帝的指引下记载了这件事。

洗手 在这里,洗手是个有象征意义的举动,用来表明当事人在某件事上是无辜的,不负有任何责任。申命记21:6,7诗篇26:6都提到了犹太人的这个习俗。

鞭打 罗马人执行鞭刑时会使用一种可怕的刑具,拉丁语名称是flagellum,译作“鞭打”的希腊语动词phra·gel·loʹo就源自这个拉丁语词。这种刑具由一个手柄和几条固定在手柄上的绳索或打了结的皮条组成。有时,皮条上还会有尖突的骨头或金属,用来加重鞭打的痛苦。这种鞭打会造成很深的挫伤,使肌肉撕裂成条状,甚至可能导致死亡。

总督府 希腊语是prai·toʹri·on(源自拉丁语praetorium),指罗马总督的官邸。耶路撒冷的总督府很可能是希律大帝建造的一座宫殿,位于耶路撒冷南部(即上城区)的西北角。(另见附录B12,其中标示了总督府的位置)彼拉多只会在节期等特别的时候住在耶路撒冷,因为有可能发生暴乱。平时他住在凯撒里亚的官邸。

鲜红色的外袍 这种外袍主要是王、地方法官或军官穿的。马可福音15:17约翰福音19:2说,袍子是紫色的。但在古代,“紫色”一词可以指任何一种混合了红色和蓝色的颜色。此外,背景、观看的角度以及光线的折射,都会影响人实际看到的颜色。几个福音书执笔者记载的颜色有所不同,这表明他们没有互相照抄。

跪下古代的中东地区,跪下这个姿势表示尊重,特别是在向地位比较尊贵的人提出请求的时候。

冠冕……芦苇 除了马太福音27:28提及的鲜红色外袍,士兵们还给了耶稣一个用荆棘编成的冠冕和一根当作权杖的芦苇,用这些代表君王身份的东西来取笑他。

跪在他面前 跪下这个举动通常用来对地位尊贵的人表示尊重,但士兵们这样做却是在用另一种方式取笑耶稣。(另见太17:14的注释

万岁 又译“你好”,字面意思是“愿你欢乐”。士兵们用向凯撒致敬的方式向耶稣致敬,显然是嘲笑他说自己是王这件事。

强迫你服役 罗马政府会强迫人民服役。例如,他们会强迫人民和牲畜服役,或者在有需要时征用任何东西来执行公务。一个名叫西门的昔兰尼人就经历过这样的事。罗马士兵曾强迫他服役,要他扛耶稣的苦刑柱。(太27:32

苦刑柱 又译“行刑柱”。这里是希腊语词stau·rosʹ(斯陶罗斯)第一次出现的地方。在古典希腊语中,这个词主要是指一根直立的木柱或桩子。这个词有时也比喻跟随耶稣的人会经历的苦难、羞辱、折磨甚至死亡。(另见词语解释

苦刑柱 又译“行刑柱”。在古典希腊语中,stau·rosʹ(斯陶罗斯)主要是指一根直立的木柱或桩子。这个词有时也比喻跟随耶稣的人会经历的苦难、羞辱、折磨甚至死亡。(另见词语解释

昔兰尼 非洲北岸的一个城市,位于克里特岛西南偏南。(另见附录B13

强迫这个人服役太5:41的注释

苦刑柱 又译“行刑柱”。(见词语解释“木柱”“苦刑柱”;关于这个词的比喻意义,另见太10:3816:24的注释

骷髅头 希腊语原文是Kra·niʹou Toʹpos,译自希伯来语词gul·goʹleth。(另见约19:17的注释)

各各他 源自一个意思为“骷髅头”的希伯来语词gul·goʹleth。(见约19:17;参看士9:53,在那里gul·goʹleth译作“头骨”)在耶稣的时代,各各他位于耶路撒冷的城墙外面,但具体位置尚无定论。(另见附录B12)圣经没有说各各他位于山上,但提到有些人从远处看到耶稣被处决的情形。(可15:40;路23:49

骷髅头可15:22的注释

胆汁 希腊语是kho·leʹ,在这里指一种带有苦味的植物汁液,或任何一种带有苦味的东西。为了表明这件事应验了预言,马太用了诗篇69:21的字眼。在那节经文里,《七十子译本》用了同一个希腊语词kho·leʹ来翻译意思为“毒药”的希伯来语词。看来这种混了胆汁的酒是耶路撒冷的妇女准备的,目的是减轻被处决的人的痛苦,而罗马人并不反对给死刑犯喝这种酒。平行记载马可福音15:23说酒里“混了没药”,看来这种酒既加了胆汁也加了没药。

他……就不肯喝了 耶稣在面对这场信心的考验时,看来不想有任何感官受到麻痹。

他们……分他的外衣 约翰福音19:23,24补充了马太、马可、路加没有提到的细节。综合四卷福音书的记载,看来罗马士兵为耶稣的外衣和内袍都抽了签:他们把耶稣的外衣“分成四份,每个士兵一份”,然后抽签决定谁得到哪一份;他们不想把耶稣的内袍撕破,所以也为内袍抽了签。为弥赛亚的衣裳抽签这件事,应验了诗篇22:18的预言。执行死刑的人把犯人的衣服据为己有,这在当时看来是惯常的做法。在被处决前,死刑犯会被人剥去身上的所有衣物,这使他们遭受更大的羞辱。

抽签词语解释

强盗 又译“匪徒”。希腊语是lei·stesʹ,可以指用暴力夺取他人财物的人,有时也可以指发动革命的人。约翰福音18:40同样用了这个词来形容巴拉巴,而根据路加福音23:19,巴拉巴坐牢是因为“叛乱”和“杀人”。平行记载路加福音23:32,33,39说,耶稣旁边的那两个人是“罪犯”。“罪犯”一词译自希腊语词ka·kourʹgos,字面意思是“为非作歹的人”。

摇着头 这个举动表示讥讽、蔑视或嘲笑,人们这样做时通常还会说一些话。那些路过的人不知不觉中应验了诗篇22:7的预言。

苦刑柱 又译“行刑柱”。(见词语解释“木柱”“苦刑柱”;关于这个词的比喻意义,另见太10:3816:24的注释

苦刑柱 又译“行刑柱”。(另见太27:32的注释,以及词语解释“木柱”“苦刑柱”)

苦刑柱 又译“行刑柱”。(见词语解释“木柱”“苦刑柱”;关于这个词的比喻意义,另见太10:3816:24的注释

苦刑柱 又译“行刑柱”。(另见太27:32的注释,以及词语解释“木柱”“苦刑柱”)

上午9点左右 “上午9点”,直译“第三个小时”。公元1世纪的犹太人认为,白天有12个小时,从大约早上6点日出的时候开始计算。(约11:9)这样算来,上午9点就是“第三个小时”,中午12点是“第六个小时”,下午3点是“第九个小时”。由于当时并没有准确的计时工具,人们在记述事情时,通常只会给出事件发生的大概时间。(约1:39;4:6;19:14;徒10:3,9

黑暗 平行记载路加福音23:44,45补充说,当时“没有一丝阳光”。这场黑暗肯定是上帝施行的奇迹,而不可能是由日食引起的。日食只会发生在新月的时候,但当时是逾越节期间,是满月的时候。此外,日食持续的时间最多不会超过8分钟,但这场黑暗却长达3小时。

上午9点左右 “上午9点”,直译“第三个小时”。公元1世纪的犹太人认为,白天有12个小时,从大约早上6点日出的时候开始计算。(约11:9)这样算来,上午9点就是“第三个小时”,中午12点是“第六个小时”,下午3点是“第九个小时”。由于当时并没有准确的计时工具,人们在记述事情时,通常只会给出事件发生的大概时间。(约1:39;4:6;19:14;徒10:3,9

中午12点 直译“第六个小时”。(另见太20:3的注释

黑暗可15:33的注释

下午3点 直译“第九个小时”。(另见太20:3的注释

以利,以利,拉马·萨巴克塔尼? 尽管有些人认为这句话是阿拉米语,但这也有可能是当时通用的希伯来语,也就是一种稍微受到阿拉米语影响的希伯来语。单凭马太和马可记载的希腊语译音,并不能确定耶稣原本所用的语言。

我的上帝,我的上帝 耶稣向天父大声呼喊,称他为“我的上帝”,从而应验了诗篇22:1的预言。耶稣痛苦的呼求也许会让听到的人想起,诗篇22篇还有许多关于他的预言,例如:有人会嘲笑、讥讽他;有人会弄伤他的手脚;有人会抽签分他的衣服。(诗22:6-8,16,18

以利亚 在希伯来语原文中,这个名字的意思是“我的上帝是耶和华”。

酸酒 又译“酒醋”。希腊语是oʹxos,可能指称为acetum(拉丁语,意思是醋)的又稀又酸的酒,或者指称为posca(拉丁语,即波斯卡酒)的酒,也就是acetum加水稀释而成的饮料。这是一种廉价的饮料,包括罗马士兵在内的穷人常喝这种饮料来解渴。《七十子译本》在翻译诗篇69:21时也用了oʹxos这个词,经文预告有人会拿“醋”给弥赛亚喝。

秆子 又译“芦苇”,在约翰的记载里称为“牛膝草的枝条”。(约19:29;另见词语解释“牛膝草”)

救他 有些古抄本在这里加插了以下文字:“另一个人拿矛刺他的肋旁,就有血和水流出来。”其他重要的抄本都没有这些文字。虽然类似的话出现在约翰福音19:34,但根据约翰福音19:33,士兵用矛刺耶稣的肋旁时他已经死了。大多数权威学者,包括内斯特莱-阿兰(Nestle-Aland)和联合圣经公会的希腊语文本的编辑们,都认为约翰福音的这些文字是抄经士后来加插到马太福音里的。尽管韦斯科特和霍特在他们的希腊语文本里保留了这些文字,却放在了双方括号里,并且说“有强而有力的根据可以认为[这些文字]是由抄经士加进原文的”。既然马太的这个记载在不同的抄本里存在差异,而约翰的记载却没有争议,约翰福音19:33,34记录的先后顺序显然是正确的:耶稣死后罗马士兵才用矛刺了他的肋旁。因此,本译本在马太福音27:49没有包含这句话。

断气了 译作“气”的希腊语词是pneuʹma(普纽马),在这里可以指“气息”或“生命力”。平行记载马可福音15:37也支持这个理解,因为在那里译作“断气”的希腊语原文是动词ek·pneʹo(直译“呼出[气]”)。本节经文中的“断气”也可以直译为“把普纽马交出去”。有人认为,译作“把……交出去”的希腊语词表示,耶稣主动停止挣扎求生,因为他的任务已经全部完成了。(约19:30)他甘愿“倾尽生命,死而后已”。(赛53:12;约10:11

看哪! 希腊语是i·douʹ,这个词常被用来提醒读者注意接下来发生的事,鼓励读者想象当时的场景或留意叙述中提到的细节,也被用来强调或介绍一些新的或令人惊讶的事物。这个词除了译作“看哪”,也会按照语境翻作其他词语,有时则会省略不译。在《希腊语经卷》,这个词经常出现在马太福音、路加福音和启示录里。跟这个词对应的希伯来语词也经常出现在《希伯来语经卷》中。

忽然 希腊语是i·douʹ。(另见太1:23的注释

圣殿 希腊语是na·osʹ,在这里特指包含“圣所”和“至圣所”的那座建筑物。

帷幔 这幅精美的布幔挂在圣殿里,将圣所和至圣所分隔开来。根据犹太人的传统说法,这幅厚重的帷幔长约18米,宽约9米,厚约7厘米。耶和华使帷幔裂成两半,这件事不但表明他对那些杀死他儿子的人多么愤怒,还象征通往天上的路从此开通了。(来10:19,20;另见词语解释

墓穴 又译“纪念墓”。(另见词语解释“纪念墓”)

出来 这里用的是希腊语动词e·geiʹro,意思是“使……起来”。这个词可以指复活,但也可以用于其他情况,例如指“把……拉上来”、从地上“起来”或“扶……起来”。(太12:11;17:7;徒3:7)根据马太的记载,“出来”的不是那些“圣民”,而是他们的“尸体”。显然,当时的地震十分猛烈,把这些墓穴都震开了,结果很多尸体被抛了出来。

圣城 指耶路撒冷。耶和华的圣殿就在耶路撒冷,所以这座城常被称为“圣城”。(尼11:1;赛52:1

有些人经过…… 又译“他们……出来”。这里的希腊语动词的形态表明,主语是一个复数阳性词,指的是“人们”,而不是第52节中的“尸体”(在希腊语里是中性词)。看来,这里指的是路过的人,他们看到被地震(第51节)抛出墓穴外的尸体后,就进城把看到的事告诉别人。

圣城 指耶路撒冷。(另见太4:5的注释

军官 又译“百夫长”,指罗马军队里统领大约100个士兵的军官。耶稣在彼拉多面前受审时,这个军官可能也在场,而且可能听到犹太人说,耶稣曾自称是上帝的儿子。(太27:27;约19:7

马加丹 今天,加利利海一带没有一个地区叫马加丹。不过有些学者认为,马加丹和末大拉其实是同一个地方,而末大拉很可能位于提比里亚城西北偏北约6公里处,即现今的米格达勒的所在地。在平行记载马可福音8:10里,这个地区称为达玛努他。(另见附录B10

西庇太 西庇太可能是撒罗米的丈夫,而撒罗米可能是耶稣的母亲马利亚的姐妹。如果是这样,约翰和雅各就是耶稣的表兄弟。(太27:55,56;可15:40,41;约19:25;另见可15:40的注释

西庇太的妻子 又译“西庇太儿子的母亲”。她是使徒雅各和使徒约翰的母亲。马可的记载说,来找耶稣的是雅各和约翰。(可10:35)想要提出请求的看来是他们两人,不过他们是通过母亲这样做的。他们的母亲可能是撒罗米,而撒罗米看来是耶稣母亲的姐妹。(太27:55,56;可15:40,41;约19:25

末大拉人马利亚 在原文里,“末大拉人”一词的意思是“属于末大拉的”,可能跟名为“末大拉”的城镇有关。末大拉坐落在加利利海西岸,位于迦百农和提比里亚中间。有人认为,末大拉是马利亚的家乡或居住的地方。(另见太15:39和路8:2的注释)

雅各 又称为“小雅各”。(可15:40

约西 有些古抄本写的是“约瑟”而不是“约西”。在平行记载马可福音15:40,大多数古抄本写的都是“约西”。

西庇太儿子的母亲 即使徒雅各和使徒约翰的母亲。(另见太4:21;20:20的注释

约瑟 关于约瑟,福音书的四位执笔者提供了不同的细节,可见他们是各自进行写作的。收税人马太说,约瑟是个富翁。以罗马人为目标读者的马可说,约瑟“是公议会的成员,很有名望,向来等待上帝的王国”。路加这位富有同情心的医生则说,约瑟“为人良善正义”,没有投票支持公议会谋害耶稣的行动。只有约翰提到,约瑟“怕犹太人,所以是暗中做门徒的”。(可15:43-46;路23:50-53;约19:38-42

亚利马太 这座城的名称源自一个意思为“高”的希伯来语词。在路加福音23:51,亚利马太被称为“犹地亚人的城”。(另见附录B10

墓穴 又译“纪念墓”。这种墓穴或墓室不是天然的洞穴,而是从硬度不高的石灰岩凿出来的。这些墓穴的石壁上通常有凿出来的长长的平台或深洞,用来摆放尸体。(另见词语解释“纪念墓”)

一块大石头 看来这是一块圆形的石头,因为经文说石头是被滚到那里的,而且马可的记载也说,耶稣复活时石头“已经被滚开了”。(可16:4及脚注)这块石头的重量也许超过1吨。

亚勒腓的儿子雅各 这个雅各显然跟马可福音15:40提到的“小雅各”是同一个人。一般认为,本节经文的亚勒腓就是约翰福音19:25提到的克罗巴。如果是这样,他可能就是“另一个马利亚”的丈夫。(太27:56;28:1;可15:40;16:1;路24:10)这个亚勒腓跟马可福音2:14提到的利未的父亲亚勒腓,显然不是同一个人。

另一个马利亚马太福音27:56提到的“雅各和约西的母亲马利亚”。以下经文也提到了她:马太福音28:1;马可福音15:40,47;16:1;路加福音24:10;约翰福音19:25。(另见可3:18和约19:25的注释)

第二天 即尼散月十五日。尼散月十四日之后的那一天,无论是一周的第几天都是安息日。此外,公元33年的尼散月十五日碰巧也是平时的安息日,因此这个安息日是双重的安息日,也就是“大安息日”。(约19:31;另见附录B12

预备日 每周安息日的前一天都称为“预备日”。犹太人会在这一天为安息日做准备,包括预备额外的食物,以及完成那些无法等到安息日之后再做的事。这一次的预备日碰巧是尼散月十四日。(可15:42;另见词语解释

三日三夜 圣经的其他记载表明,这个说法可以指三天,但不一定是整整三天,而不完整的一天也可以算作一天。(创42:17,18;王上12:5,12;太27:62-66;28:1-6

三天 这个说法可以指三天,但不一定是整整三天。这一点从马太福音27:64可以看出来,经文说宗教领袖要求派人看守耶稣的坟墓“直到第三天”,而不是第四天。(另见太12:40的注释

到时,这个最后的骗局就比最初的更糟了 显然,在那些反对耶稣的人看来,最后的骗局指的是耶稣的复活,最初的骗局指的则是他自称弥赛亚,而他们认为这个最后的骗局会比最初的更糟。这些人看来知道,假如耶稣真的复活了,他之前的声称就会得到证实,他的确就是弥赛亚了。

守卫 这些守卫看来是总督彼拉多派出的罗马士兵,而不是犹太人的圣殿警卫,否则犹太宗教领袖就不用为这件事去求罗马总督了。此外,宗教领袖后来也承诺,如果总督听说耶稣的遗体不见了,他们会向总督交代。(太28:14

多媒体资料

刻有本丢·彼拉多名字的石版
刻有本丢·彼拉多名字的石版

1961年,一些在以色列的凯撒里亚工作的考古学家,在当地古罗马剧场的遗址发现了一块特别的石版。石版上用拉丁语清楚刻着本丢·彼拉多的名字。(图中是该石版的复制品)彼拉多的名字也出现在其他一些同时代的历史记录中。

被钉子穿过的跟骨
被钉子穿过的跟骨

1968年,考古学家在耶路撒冷北部发掘出一件罗马时代的文物:一块被钉子穿过的人类跟骨(即脚后跟那块骨头),钉子长11.5厘米。图中是这件文物的复制品。这个发现提供了考古学方面的证据,表明罗马人在处决罪犯时,可能会用钉子把犯人钉在木柱上。罗马士兵把耶稣钉在木柱上时,可能就用了类似的钉子。这块跟骨原本存放在一个特制的石箱里,这种箱子专门用来保存尸体腐化后剩下的骨头。这个发现也表明,在木柱上被处决的人可能会得到安葬。

墓室
墓室

犹太人通常会把死去的人安葬在从岩石凿出来的洞穴里。这些墓穴一般位于城外,君王的墓穴则例外。考古发现的犹太人墓穴都有一个显著的特点,就是非常简单。这看来跟犹太人的信仰有关,他们的宗教不容许崇拜死人,也不提倡任何关于人死后会继续在灵界生活的观念。