路加福音 3:1-38

3  凯撒提比略在位第十五年,本丢·彼拉多+犹地亚的总督,希律加利利的分封侯+,他哥哥腓力以土利亚特拉可尼地区的分封侯,吕撒尼亚亚比利尼的分封侯,  祭司长有亚那该亚法+,那时撒迦利亚+的儿子约翰+在旷野里+得到来自上帝的信息。  于是约翰走遍约旦河一带,向人传讲说,要接受象征悔改的浸礼,这样罪就能得到宽恕+  这就像先知以赛亚的书上记载的:“在旷野有人呼喊说:‘你们要预备耶和华的道,修直他的路!+  所有山谷都要填满,山岳冈陵都要移平;要修直弯曲的道,铲平崎岖的路。  所有人*都会看到上帝任用的救主*+。’”  约翰对前来让他施浸的那些人说:“毒蛇的子孙啊,谁警告你们逃避快要降临的愤怒?+  你们要结出跟悔改的心一致的果实。你们不要对自己说:‘亚伯拉罕是我们的祖先。’我告诉你们,上帝能使这些石头给亚伯拉罕产生子孙。  斧头已经搁在树根上了,所有不结好果实的树,都要砍倒,扔进火里+。” 10  众人问他说:“那么我们该做什么呢?” 11  他回答说:“谁有两件衣服*,就要分给没有的人;谁有东西吃,也要这样做+。” 12  连收税人也来受浸+,对他说:“老师,我们该做什么呢?” 13  他说:“除了规定的税款,不要多收+。” 14  当兵的也问他说:“我们又该做什么呢?”他就对他们说:“不要欺负*人,也不要诬告人+,有了粮饷,就该知足。” 15  当时民众满怀期待。关于约翰,人人都在心里猜想说:“也许他就是基督?+ 16  于是约翰对众人说:“我用水给你们施浸,可是有一位能力比我强的要来,我连替他解开鞋带也不配+。他要用神圣力量和火给你们施浸+ 17  他手拿扬谷铲,要把他的脱谷场收拾干净,把小麦收进他的仓库里,麦糠却用不灭的火烧尽。” 18  约翰还说了许多话劝勉民众,不断宣扬好消息。 19  但是,分封侯希律因为他哥哥的妻子希罗底的事,又因为他自己作恶多端,就受到约翰批评。 20  所以,希律做了另一件坏事,就是把约翰关在监牢里+ 21  民众都受了浸,耶稣也受了浸+。他祷告的时候,天就开了+ 22  神圣力量以鸽子的形态降在他身上。从天上有声音传出说:“你是我的儿子,我深爱你,我已经认可你了+。” 23  耶稣+开始传道,年约30岁+。在一般人看来,他是约瑟的儿子+约瑟希里的儿子, 24  希里玛塔的儿子,玛塔利未的儿子,利未麦基的儿子,麦基雅拿的儿子,雅拿约瑟的儿子, 25  约瑟玛他提亚的儿子,玛他提亚阿摩斯的儿子,阿摩斯拿鸿的儿子,拿鸿以斯利的儿子,以斯利拿该的儿子, 26  拿该玛押的儿子,玛押玛他提亚的儿子,玛他提亚西美的儿子,西美约西克的儿子,约西克约达的儿子, 27  约达约亚南的儿子,约亚南利撒的儿子,利撒所罗巴伯+的儿子,所罗巴伯撒拉铁的儿子+撒拉铁尼利的儿子, 28  尼利麦基的儿子,麦基亚底的儿子,亚底哥桑的儿子,哥桑以摩当的儿子,以摩当的儿子, 29  耶数的儿子,耶数以利以谢的儿子,以利以谢约令的儿子,约令玛塔的儿子,玛塔利未的儿子, 30  利未西满的儿子,西满犹大的儿子,犹大约瑟的儿子,约瑟约南的儿子,约南以利亚敬的儿子, 31  以利亚敬米利亚的儿子,米利亚门拿的儿子,门拿玛达塔的儿子,玛达塔拿单+的儿子,拿单大卫+的儿子, 32  大卫耶西+的儿子,耶西俄备得的儿子+俄备得波阿斯的儿子+波阿斯撒门的儿子+撒门拿顺的儿子+ 33  拿顺亚米拿达的儿子+亚米拿达阿珥尼的儿子,阿珥尼希斯伦+的儿子,希斯伦法勒斯的儿子+法勒斯犹大+的儿子, 34  犹大雅各+的儿子,雅各以撒+的儿子,以撒亚伯拉罕的儿子+亚伯拉罕他拉的儿子+他拉拿鹤+的儿子, 35  拿鹤西鹿+的儿子,西鹿拉吴+的儿子,拉吴法勒+的儿子,法勒希伯的儿子+希伯示拉+的儿子, 36  示拉该南的儿子,该南亚法撒+的儿子,亚法撒+的儿子,挪亚+的儿子,挪亚拉麦+的儿子, 37  拉麦玛土撒拉+的儿子,玛土撒拉以诺+的儿子,以诺雅列的儿子+雅列玛勒列的儿子+玛勒列该南的儿子+ 38  该南以挪士的儿子+以挪士塞特的儿子+塞特亚当的儿子+亚当是上帝的儿子。

脚注

又译“全人类”。
又译“上帝怎样施行拯救”或“上帝的拯救”。
又译“额外的一件衣服”。
又译“勒索”。

注释

开始传道 又译“开始他的工作”“开始执行职务”“开始教导”。希腊语原文的字面意思是“开始”。路加在使徒行传1:21,22用了同一个希腊语词,来指耶稣开始传道的时候。耶稣在地上执行的职务牵涉到传道、教导以及帮助人成为他的门徒。

分封侯 原文的字面意思是“管治四分之一[行省]的人”。分封侯是统治某个地区的长官,必须得到罗马政府批准才可以施行统治。希律·安提帕管治的地区包括加利利和比利阿。(参看可6:14的注释

希律王 指希律大帝的儿子希律·安提帕。(另见词语解释“希律”)他管治的地区包括加利利和比利阿。马太和路加使用了他的罗马官方头衔“分封侯”。(另见太14:1;路3:1的注释)不过,一般人都称希律·安提帕为“王”。马太用过这个头衔一次,马可则只用这个头衔来称呼他。(太14:9;可6:22,25-27

凯撒里亚腓立比城 坐落在约旦河源头的一个城镇,海拔350米。这座城位于加利利海以北大约40公里的地方,靠近黑门山的西南角。为了尊崇罗马皇帝,希律大帝的儿子分封侯腓力把这座城称为凯撒里亚。为了跟同名的港口城市区分开来,这座城也被称为凯撒里亚腓立比,意思是“腓力的凯撒里亚”。(另见附录B10

提比略在位第十五年 凯撒奥古斯都于公元14年8月17日(格雷果里历,即公历)去世。9月15日,提比略接受元老院的推举,成为罗马皇帝。如果从奥古斯都去世起计算,“凯撒提比略在位第十五年”就是指公元28年8月到公元29年8月;但如果从提比略正式成为皇帝起计算,则是指公元28年9月到公元29年9月。约翰看来是从公元29年春季(4月左右)开始传道工作的,也就是在提比略在位第十五年期间。那一年,约翰应该大约30岁,这是利未族祭司开始在圣殿服务的年龄。(民4:2,3)根据路加福音3:21-23,耶稣到约翰那里受浸并“开始传道”时,也是“年约30岁”。既然耶稣死于春季(尼散月),而他的传道工作历时三年半,那么他显然是在秋季(大约在以他念月,也就是9~10月间)开始传道的。约翰很可能比耶稣大6个月,而且看来比耶稣早6个月开始传道。(路1章)所以我们有理由认为,约翰是在公元29年春季开始传道的。(另见路3:23;约2:13的注释)

希律 指希律大帝的儿子希律·安提帕。(另见词语解释

是……分封侯 原文的字面意思是“管治四分之一[行省]的人”。分封侯是统治某个地区的长官,必须得到罗马政府批准才可以施行统治。(另见太14:1;可6:14的注释

他哥哥腓力 指希律·安提帕同父异母的哥哥,是希律大帝跟耶路撒冷的克娄巴特拉所生的儿子。由于他有一个同父异母的兄弟也叫腓力(有时称为希律·腓力,也就是马太福音14:3马可福音6:17提到的腓力),所以为了区分,他有时被称为分封侯腓力。(另见太16:13的注释

以土利亚 加利利海东北面一个面积不大的地区,地界曾经历改变,并不明确。以土利亚看来在黎巴嫩山脉和东黎巴嫩山脉附近。(另见附录B10

特拉可尼 源自希腊语中一个意思为“崎岖”的词根,很可能表示特拉可尼的地势崎岖不平。这个地区在古代是巴珊的一部分(申3:3-14),位于以土利亚的东边,面积只有约900平方公里,最北的地方在大马士革东南约40公里处。

吕撒尼亚 根据路加的记载,当施浸者约翰开始传道时,吕撒尼亚是罗马行省“亚比利尼的分封侯”。不过,亚比利尼附近有一个地方叫哈尔基斯,那里的王也叫吕撒尼亚,但他在公元前34年就被处死了,比路加记载的事早了几十年。有些人批评路加,说他混淆了两个吕撒尼亚。可是,在亚比利尼的首府阿比拉(离叙利亚的大马士革不远,另见附录B10)发现的一块铭文证实,罗马皇帝提比略统治期间确实有一个分封侯叫吕撒尼亚。这一发现证明路加的记载是准确的。

亚比利尼 罗马帝国的一个行政区(行省四分之一的地区),位于黑门山北面的东黎巴嫩山地区。这个行政区的名字来自其首府阿比拉。(另见词语解释“黎巴嫩山脉”)

撒迦利亚 源自一个意思为“耶和华已经顾念”的希伯来语名字。

犹地亚的旷野 指犹大山区东面的山坡,人迹罕至,草木稀疏。这片旷野向下延伸到约旦河西岸和死海,高度落差约为1200米。约翰开始传道的地方,就是在这个旷野中位于死海北面的那一带。

祭司长……亚那和该亚法 路加在说明施浸者约翰开始传道的时间时,提到“那时”犹太祭司团被两个位高权重的人掌控。大约公元6或7年,亚那受罗马派驻叙利亚的总督居里纽任命为大祭司,并担任这个职位直到公元15年左右。后来,亚那被罗马政府革职,失去了大祭司的头衔。尽管如此,亚那作为卸任大祭司,以及犹太社会中举足轻重的人物,仍然有很大的势力和影响力。亚那除了有5个儿子担任过大祭司,他的女婿该亚法从公元18到36年也曾是大祭司。因此,虽然在公元29年担任大祭司的是该亚法,但把地位显赫的亚那称为“祭司长”还是很恰当的。(约18:13,24;徒4:6

约翰 只有路加提到约翰是“撒迦利亚的儿子”。(另见路1:5的注释)另外,只有他提到约翰“得到来自上帝的信息”,这句话在原文里跟《七十子译本》提到先知以利亚时所用的措辞类似(王上17:2;21:28[在《七十子译本》里是20:28]),而以利亚预表的是约翰。(太11:14;17:10-13)马太、马可和路加都说当时约翰“在旷野里”,但马太特别说明那是“犹地亚的旷野”,也就是犹大山区东面的山坡。那片旷野向下延伸到约旦河西岸和死海,高度落差约为1200米。那一带人迹罕至,草木稀疏。(另见太3:1的注释

象征悔改的浸礼 直译“悔改的浸礼”。浸礼本身并不会洗去人的罪。接受约翰浸礼的人公开承认自己犯了罪,违犯了法典,从而表明他们决心作出改变。这种衷心悔改的态度能带领他们到基督那里。(加3:24)通过为人施浸,约翰让一群人作妥准备,可以“看到上帝任用的救主”。(路3:3-6;另见太3:2,8,11的注释以及词语解释“浸礼”“悔改”)

象征悔改的浸礼可1:4的注释

修直他的路 这个说法可能源于一个古代的习俗:统治者出行前会派人为他的马车开路,例如搬走路上的大石块,甚至移山辟道。

耶和华 这里引用的经文是以赛亚书40:3。在希伯来语原文里,这节经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母(相当于英语的YHWH)。(另见附录C)路加指出,以赛亚的预言应验在施浸者约翰身上。约翰会“预备耶和华的道”,意思是说他会在耶稣前面为他开路,而耶稣是天父的代表,是奉天父的名而来的。(约5:43;8:29)在使徒约翰写的福音书中,施浸者约翰也指出以赛亚的预言所说的人就是他自己。(约1:23

修直他的路太3:3的注释

用水给你们施浸 又译“使你们浸入水中”。译作“施浸”的希腊语词是ba·ptiʹzo,意思是“使……浸入”。圣经的其他记载表明,人接受浸礼时需要完全浸入水中。例如,圣经说约翰在撒琳附近的约旦河谷为人施浸,是“因为那里水多”。(约3:23)另外,腓力为一个埃塞俄比亚的内臣施浸时,他们是“一起下到水里”的。(徒8:38《七十子译本》在翻译列王纪下5:14时,也用了同一个希腊语词来描述乃缦“在约旦河里浸了七次”。

毒蛇的子孙 这些人被称为“毒蛇的子孙”,是因为他们为人邪恶,教导民众错误的道理,毒害没有戒心的人。

施浸 意思是“使……浸入”。(另见太3:11的注释

毒蛇的子孙太3:7的注释

悔改 在这里被译作“悔改”的希腊语词可以直译为“改变想法”,指的是改变思想、态度或意向。在这节经文中,“悔改”指一个人为了令上帝喜悦而作出改变,这样他就能跟上帝有良好的关系。(另见太3:8,11的注释,以及词语解释“悔改”)

悔改 直译“改变想法”。(另见太3:2,8的注释,以及词语解释

要结出跟悔改的心一致的果实 又译“要用行动来表明自己已经悔改”。译作“果实”的希腊语词是kar·posʹ。原文在这里用了复数形式,比喻证据和行动。这句话的意思是,那些听约翰讲话的人需要有相应的证据和行动,借此表明自己的想法和态度已经改变。(太3:8;徒26:20;另见太3:2,11的注释以及词语解释“悔改”)

收税人 很多犹太人为罗马政府做收税的工作。这些犹太人被民众憎恨,因为他们不但为人民讨厌的外族政权工作,还肆意征收超过政府规定税率的税金。犹太人通常会避开收税人,认为他们跟罪人和娼妓是同一类人。(太11:19;21:32

收税人太5:46的注释

敲诈 又译“通过诬告来敲诈”。(另见路3:14的注释

当兵的 这些士兵看来是犹太人,他们的职责也许涉及某种检查工作,处理跟收税有关的事情。他们既然是犹太人,就跟耶和华有立约关系。他们想要接受象征悔改的浸礼,就必须在行为上作出改变,不再犯敲诈勒索一类的罪。当时的士兵因为常常做这些事而臭名远扬。(太3:8

诬告 希腊语是sy·ko·phan·teʹo,在路加福音19:8译作“敲诈”,又译“通过诬告来敲诈”。(另见路19:8的注释)有些人认为这个动词的字面意思是“通过揭露无花果而获取”。关于这个词的起源,有不同的说法。其中一个是,由于古雅典禁止无花果出口,所以指控别人试图偷运无花果出境的,就被称为“揭露无花果的人”。后来,“揭露无花果的人”引申指那些敲诈人的,他们为求私利而不惜诬告别人。

粮饷 又译“工资”。这个词在这里用作军事术语,指发给士兵的报酬或津贴。起初,士兵的津贴包括食物和其他物品。来找约翰的士兵是犹太人,他们的职责也许涉及某种检查工作,主要处理跟收税有关的事情。约翰之所以提出这个劝告,可能是因为大多数士兵的工资很低,结果他们常常会为了增加收入而滥用权力。这个词在哥林多前书9:7也译作“粮饷”,保罗用这个词指基督徒“士兵”本应得到的报酬。

满怀期待 又译“热切等候”。民众之所以有这样的期待,可能是因为天使曾向牧人宣告跟耶稣降生有关的事,然后牧人把这个信息告诉了大家。(路2:8-11,17,18)后来,女先知安娜也在圣殿里跟人谈起这个孩子的事。(路2:36-38)此外,占星术士说他们来是要向“那个生来要做犹太人的王的”下拜,当时他们的话引起了希律王、祭司长、抄经士,以及耶路撒冷所有人的关注。(太2:1-4

用水给你们施浸 又译“使你们浸入水中”。译作“施浸”的希腊语词是ba·ptiʹzo,意思是“使……浸入”。圣经的其他记载表明,人接受浸礼时需要完全浸入水中。例如,圣经说约翰在撒琳附近的约旦河谷为人施浸,是“因为那里水多”。(约3:23)另外,腓力为一个埃塞俄比亚的内臣施浸时,他们是“一起下到水里”的。(徒8:38《七十子译本》在翻译列王纪下5:14时,也用了同一个希腊语词来描述乃缦“在约旦河里浸了七次”。

替他脱鞋 无论是替人脱鞋还是替人解开鞋带(可1:7;路3:16;约1:27),都是卑微的工作,通常是奴隶做的。

用水给你们施浸太3:11的注释

解开鞋带太3:11的注释

扬谷铲 可能是木制的,用来把已脱粒的谷物扬到空中,这样麦秆和麦糠就会被风吹走。

麦糠 大麦和小麦等谷物籽实的薄皮或薄壳。糠一般会被收集起来烧掉,以免被风吹起来,混进籽实堆里。约翰用扬谷的过程来说明,弥赛亚会把人分别开来,就像把小麦和糠分开一样。

不灭的火 这表明,耶路撒冷及城中的圣殿遭受的毁灭将会是彻底的。

扬谷铲太3:12的注释

麦糠太3:12的注释

不灭的火太3:12的注释

分封侯 原文的字面意思是“管治四分之一[行省]的人”。分封侯是统治某个地区的长官,必须得到罗马政府批准才可以施行统治。希律·安提帕管治的地区包括加利利和比利阿。(参看可6:14的注释

分封侯太14:1的注释

可以指实际的天空,也可以指耶和华居住的地方。

他祷告的时候 路加在写福音书时,特别留意跟祷告有关的事。耶稣的一些祷告只记录在路加福音里,本节经文就是一个例子。只有路加提到耶稣受浸时向上帝祷告这个细节。耶稣这次祷告的一些重要内容,看来在许多年后由保罗记录了下来。(来10:5-9)还有一些跟耶稣祷告有关的记载也是其他福音书没有的,例如路加福音5:16;6:12;9:18,28;11:1;23:46

太3:16的注释

天就开了 看来,上帝在这个时候让耶稣开始明白天上的事物,也许包括让他恢复降世为人之前的记忆。自从耶稣受浸后,他说过的很多话,特别是他在公元33年逾越节那天晚上的热切祷告,都表明他受浸后就已经知道自己降世为人之前的事了。耶稣的祷告也表明,他记起了天父曾经说过的话、做过的事,也记起了他曾在天上享有的荣耀。(约6:46;7:28,29;8:26,28,38;14:2;17:5)耶稣的这些记忆,可能就是在他受浸并受神圣力量任命时恢复的。

有声音从云里发出 根据福音书的记载,耶和华曾三次直接向人说话。这是第二次。(另见路3:22;约12:28的注释)

你是我的儿子 耶稣还是灵体的时候,已经是上帝的儿子。(约3:16)降世为人后,他跟完美时的亚当一样,是“上帝的儿子”。(路1:35;3:38)不过在本节经文中,上帝的话很可能不仅是要说明耶稣的身份。上帝把神圣力量倾注下来后说了这句话,显然是要表明作为人的耶稣已经从神圣力量而生,也就是说耶稣已经“再次出生”成为上帝的儿子,有希望回到天上生活。上帝的话也是要表明,他已经用神圣力量任命耶稣做君王和大祭司。(约3:3-6;6:51;参看路1:31-33;来2:17;5:1,4-10;7:1-3

我已经认可你了 又译“我悦纳你”或“我十分喜爱你”。几乎一样的话也出现在马太福音12:18,经文的内容引自以赛亚书42:1,后者跟上帝承诺派来的弥赛亚(基督)有关。上帝除了把神圣力量倾注下来,也亲自为他的儿子发言,这清楚表明耶稣就是上帝承诺派来的弥赛亚。(另见太3:17;12:18的注释

以鸽子的形态 耶稣受浸时,上帝的“神圣力量……降在”他身上,情形看来就像鸽子拍动着翅膀降落一样。鸽子既有神圣的用途,也有象征意义。鸽子可以用来献祭(可11:15;约2:14-16),也象征清白无邪(太10:16)。挪亚放出去的鸽子把一片橄榄叶带回方舟,既表明洪水退去了(创8:11),也表明一段安舒的日子即将来到(创5:29)。因此,在耶稣受浸时,耶和华可能是借着鸽子来让人留意,他的儿子耶稣身为弥赛亚所肩负的使命:清白无罪的耶稣将为人类牺牲生命,借此奠下基础,让人类能在他的统治下进入一段安舒的时期。

从天上有声音传出 根据福音书的记载,耶和华曾三次用人能听见的声音向人说话。这是第一次。(另见路9:35;约12:28的注释)

你是我的儿子可1:11的注释

我已经认可你了 又译“我已经悦纳你了”。(另见可1:11的注释

撒拉铁是尼利的儿子 根据历代志上3:17马太福音1:12,撒拉铁是耶哥尼雅的儿子,而不是尼利的儿子。或许撒拉铁娶了尼利的女儿,这样他就成了尼利的女婿,因而可以被称为“尼利的儿子”。在希伯来人的世系记录中,把女婿称为儿子是很常见的做法。类似地,路加也把约瑟称为“希里的儿子”,而希里是马利亚的父亲。(另见路3:23的注释

耶稣基督的族谱 马太沿着大卫的儿子所罗门的世系列出耶稣的祖先,而路加则是沿着大卫的另一个儿子拿单的世系记录的。(太1:6,7;路3:31)马太记录的族谱表明,耶稣在法律上有权继承大卫的王位,因为耶稣在法律上是所罗门的子孙约瑟的儿子。另一方面,路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,表明耶稣在血统上是大卫的子孙。

约瑟 马太在描述约瑟跟耶稣的关系时,没有用“是……的父亲”这种表达方式。(另见太1:2的注释)经文只是说:约瑟就是马利亚的丈夫;马利亚生了称为基督的耶稣。马太记录的族谱显示,虽然耶稣不是约瑟的亲生儿子,但他是约瑟的养子,因此是大卫的合法继承人。路加的族谱则显示,因为耶稣的母亲是马利亚,所以他在血统上是大卫的后代。

开始传道 又译“开始他的工作”“开始执行职务”“开始教导”。希腊语原文的字面意思是“开始”。路加在使徒行传1:21,22用了同一个希腊语词,来指耶稣开始传道的时候。耶稣在地上执行的职务牵涉到传道、教导以及帮助人成为他的门徒。

在一般人看来,他是约瑟的儿子 由于耶稣是因神圣力量而生的,约瑟其实是耶稣的养父。不过,拿撒勒人是看着约瑟和马利亚将耶稣抚养长大的,自然认为耶稣是约瑟的儿子。其他经文也表明这一点,例如马太福音13:55路加福音4:22说,拿撒勒的居民称呼耶稣为“那木匠的儿子”“约瑟的儿子”。有一次,一些对耶稣反感的人也说:“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们不都认识吗?”(约6:42)腓力对拿但业说他找到耶稣时,同样把耶稣称为“约瑟的儿子”。(约1:45)在这里,路加清楚表明,耶稣被称为“约瑟的儿子”只是一般人的看法。

在一般人看来 少数学者认为,这句话也可译作“根据法律”,因为希腊语原文也容纳这种理解。如果采用这个译法,就表明耶稣的族谱是根据当时的世系记录在法律上确立的。不过,《新世界译本》正文的译法跟大多数学者的理解是一致的。

约瑟是希里的儿子 马太福音1:16说,“雅各是约瑟的父亲,约瑟就是马利亚的丈夫”。但路加的记载把约瑟称为“希里的儿子”,这看来是说他是希里的女婿。(关于一个类似的例子,参看路3:27的注释)犹太人编写家谱时通常只记录男丁的名字,即使祖父的血脉是通过女儿传给孙子的,家谱也都会省略女儿的名字。或许就是因为这个原因,路加在这里省略了马利亚的名字,并且把她的丈夫称为希里的儿子。路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,所以看来希里是马利亚的父亲,也就是耶稣的外祖父。(另见太1:1,16的注释;词语解释“儿子”)

约瑟是希里的儿子 马太福音1:16说,“雅各是约瑟的父亲,约瑟就是马利亚的丈夫”。但路加的记载把约瑟称为“希里的儿子”,这看来是说他是希里的女婿。(关于一个类似的例子,参看路3:27的注释)犹太人编写家谱时通常只记录男丁的名字,即使祖父的血脉是通过女儿传给孙子的,家谱也都会省略女儿的名字。或许就是因为这个原因,路加在这里省略了马利亚的名字,并且把她的丈夫称为希里的儿子。路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,所以看来希里是马利亚的父亲,也就是耶稣的外祖父。(另见太1:1,16的注释;词语解释“儿子”)

所罗巴伯是撒拉铁的儿子 在圣经里,所罗巴伯通常被称为“撒拉铁的儿子”。(拉3:2,8;5:2;尼12:1;该1:1,12,14;2:2,23;太1:12)但有一次他被列为“比大雅的儿子”,而比大雅是撒拉铁的兄弟。(代上3:17-19)看来,所罗巴伯是比大雅的亲生儿子,但在法律上被视为撒拉铁的儿子。一种可能性是,比大雅在所罗巴伯年幼时就去世了,他的长兄撒拉铁把所罗巴伯当作自己的儿子抚养成人。另一种可能性是,撒拉铁去世时没有子嗣,比大雅为了给他立后而娶了他的遗孀,这样比大雅跟撒拉铁的妻子生下的所罗巴伯就是撒拉铁的合法继承人。

撒拉铁是尼利的儿子 根据历代志上3:17马太福音1:12,撒拉铁是耶哥尼雅的儿子,而不是尼利的儿子。或许撒拉铁娶了尼利的女儿,这样他就成了尼利的女婿,因而可以被称为“尼利的儿子”。在希伯来人的世系记录中,把女婿称为儿子是很常见的做法。类似地,路加也把约瑟称为“希里的儿子”,而希里是马利亚的父亲。(另见路3:23的注释

耶稣 这个名字相当于希伯来语名字“耶书亚”或“约书亚”,意思是“耶和华是拯救”。

耶数 又译“约书亚”或“耶书亚”。有些古抄本在这里写的是“约西”。(另见太1:21的注释

耶稣基督的族谱 马太沿着大卫的儿子所罗门的世系列出耶稣的祖先,而路加则是沿着大卫的另一个儿子拿单的世系记录的。(太1:6,7;路3:31)马太记录的族谱表明,耶稣在法律上有权继承大卫的王位,因为耶稣在法律上是所罗门的子孙约瑟的儿子。另一方面,路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,表明耶稣在血统上是大卫的子孙。

约瑟 马太在描述约瑟跟耶稣的关系时,没有用“是……的父亲”这种表达方式。(另见太1:2的注释)经文只是说:约瑟就是马利亚的丈夫;马利亚生了称为基督的耶稣。马太记录的族谱显示,虽然耶稣不是约瑟的亲生儿子,但他是约瑟的养子,因此是大卫的合法继承人。路加的族谱则显示,因为耶稣的母亲是马利亚,所以他在血统上是大卫的后代。

约瑟是希里的儿子 马太福音1:16说,“雅各是约瑟的父亲,约瑟就是马利亚的丈夫”。但路加的记载把约瑟称为“希里的儿子”,这看来是说他是希里的女婿。(关于一个类似的例子,参看路3:27的注释)犹太人编写家谱时通常只记录男丁的名字,即使祖父的血脉是通过女儿传给孙子的,家谱也都会省略女儿的名字。或许就是因为这个原因,路加在这里省略了马利亚的名字,并且把她的丈夫称为希里的儿子。路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先,所以看来希里是马利亚的父亲,也就是耶稣的外祖父。(另见太1:1,16的注释;词语解释“儿子”)

拿单 拔示巴为大卫生的儿子,马利亚的祖先。(撒下5:13,14;代上3:5)《希腊语经卷》只有这一次提到他。路加福音中耶稣的世系记录跟马太福音中的不同,两者在名字上的出入几乎都是由同一个原因引起的:路加记录时是沿着大卫的儿子拿单的世系,而马太则是沿着大卫的儿子所罗门的世系。(太1:6,7)路加看来是沿着马利亚的父系往前追溯的,表明耶稣在血统上是大卫的后代;马太则表明耶稣是大卫王位的合法继承人,因为耶稣在法律上的父亲约瑟是大卫的儿子所罗门的后代。马太和路加的记载都表明,约瑟是耶稣的养父。(另见太1:1,16;路3:23的注释

撒门 有些希腊语古抄本写的是“撒腊”,有些写的是“撒门”。撒门娶了耶利哥的喇合为妻,跟她生了波阿斯。(得4:20-22;太1:4,5历代志上2:11用了撒门这个名字在希伯来语中的另一种拼法,经文说:“撒玛是波阿斯的父亲。”

阿珥尼 这个名字是马太福音1:3,4中“兰”(希腊语A·ramʹ)这个名字的另一种形态。在历代志上2:9,兰被列为“希斯伦的儿子”。路得记4:19也说,“希斯伦是兰的父亲”。有些抄本在路加福音这里写的是“兰”,但不少权威抄本写的都是“阿珥尼”。

该南的儿子 少数古抄本在这里没有写“该南的儿子”。这跟马所拉文本(希伯来语)中的创世记10:24;11:12,13以及历代志上1:18的记载一致,那些经文表明示拉是亚法撒的儿子。不过,在现存的《七十子译本》(希腊语)古卷中,例如公元5世纪的《亚历山大抄本》,这几个族谱中都出现了“该南”这个名字。路加福音的很多抄本在本节经文也写了“该南的儿子”,所以大多数圣经译本都保留了这个词组。

亚当的儿子 路加在记录耶稣的族谱时追溯到全人类的祖先亚当,这样做跟他的写作目的一致,因为他的福音书是为所有人写的,既包括犹太人也包括非犹太人。马太的福音书则明显是特别为犹太人写的,所以马太在记录耶稣的族谱时只追溯到亚伯拉罕。此外,路加的记载表明,无论一个人的背景如何,是撒马利亚的麻风病人,是富有的收税人,还是苦刑柱上垂死的罪犯,都能从基督传讲的信息和做过的事获益。从这一点也可以看出,路加的福音书是为了吸引各种各样的人而写的。(路17:11-19;19:2-10;23:39-43

亚当是上帝的儿子 这句话指向人类的起源,跟创世记的记载一致:第一个人是上帝按照自己的形象创造的。(创1:26,27;2:7)这句话也有助于我们理解其他经文,例如罗马书5:12;8:20,21哥林多前书15:22,45

多媒体资料

凯撒提比略
凯撒提比略

提比略于公元前42年出生,于公元14年成为罗马帝国的第二任皇帝,最后于公元37年3月去世。在耶稣执行传道职务的整个期间,提比略一直是罗马皇帝。因此,当耶稣看着缴税用的钱币说“属于凯撒的要给凯撒”时,在位的凯撒就是提比略。(可12:14-17;太22:17-21;路20:22-25

希律·安提帕铸造的钱币
希律·安提帕铸造的钱币

照片展示的是一枚铜合金钱币的正反两面,铸造时间大约是耶稣从事传道工作的时期。下令铸造钱币的是分封侯希律·安提帕,他管辖的地区是加利利和比利阿。有一次耶稣经由比利阿前往耶路撒冷,很可能就是在这段路途中,法利赛派的人告诉耶稣,希律想要杀他。耶稣回应时把希律称为“那只狐狸”。(另见路13:32的注释)希律辖区内的百姓大部分是犹太人,因此他在钱币上使用了不会冒犯犹太人的图案,例如棕榈枝(1)和花环(2)。

旷野
旷野

在圣经原文中,译作“旷野”的词语(希伯来语:midh·barʹ;希腊语:eʹre·mos)通常指人烟稀少、未经开垦的土地,这些地方常常是灌木丛生的草原,甚至是牧草地。另一方面,这两个词也可以指像沙漠一样没有水的地区。福音书中提到的旷野通常是指犹地亚旷野。约翰曾在这个旷野居住和传道,耶稣则在这里受到魔鬼引诱。(可1:12

鞋

在圣经时代,人们穿的鞋是一种凉鞋,用带子把鞋底固定在脚上,鞋底是平的,用木、皮革或其他纤维材料制成。鞋曾经被用作交易的凭证,也被用来做比喻。例如,根据摩西法典,要是有人拒绝娶兄弟的遗孀,这个兄弟的遗孀就要脱掉他的鞋,他会因此得到一个不光彩的名号:“被脱鞋者的家族”。(申25:9,10)另外,在转让购赎权或产业时,当事人都要脱鞋给对方作为凭证。(得4:7)替人解鞋带或脱鞋被视为卑微的工作,通常是奴隶做的。施浸者约翰借此表明自己比基督低微。

脱谷工具
脱谷工具

这里展示的两架碾谷橇的复制品(1)被翻转过来,可以看到碾谷橇底部镶嵌着很多锋利的小石子。(赛41:15)在另一张照片(2)里,一个农夫站在碾谷橇上。农夫会先把一捆捆的谷物解开铺在脱谷场上,然后由牛或其他牲畜拉着碾谷橇从谷物上碾过。牲畜的蹄和碾谷橇下面锋利的石子会使麦秆断开,籽实就会脱离麦秆。之后,农夫会用扬谷叉或扬谷铲(3),把脱谷之后的谷物扬到空中。风会把糠吹走,较重的籽实则会掉在地上。圣经用脱谷的过程来象征耶和华的敌人会被击打和粉碎,这是十分贴切的。(耶51:33;弥4:12,13)施浸者约翰则用脱谷的过程来说明,正义的人会怎样跟邪恶的人分开。